|
-ولد محمد الحاج حسين في طرطوس عام 1914
-تعلم
في مدارسها، وأنهى دراسته الثانوية فيها، وسافر عام 1933 إلى مصر
-حاز
على شهادة الماجستير في الأدب العربي من جامعة القاهرة عام 1937.
-تعرف
في مصر إلى عمالقة الأدب العربي: المازني والعقاد وطه حسين ومصطفى أمين حيث
كان الأخيران أستاذين له
-بدأ نشاطه الأدبي في جريدة «البلاغ» (القاهرية)، وهو ما يزال طالباً في
الجامعة،
وعاد إلى سورية، ومارس فيها مهنة التعليم في ثانوية اللاذقية، ثم عين
مديراً للمعارف فيها في مطلع الخمسينيات،
وتابع دراسته العليا في مصر عام 1956، وحاز على شهادة الدكتوراه بامتياز مع
درجة الشرف الأولى من جامعة القاهرة عام 1960،
وتسلم شهادته من الرئيس الراحل جمال عبد الناصر بحضور د. طه حسين. وعين
مديراً للمعارف في الرقة إثر عودته إلى سورية، وسافر عام 1965 إلى المملكة
العربية السعودية، وعمل فيها أستاذاً للأدب العربي بجامعة الملك عبد العزيز
في جدة.
-استمر في نشاطه الأدبي،
ونشر العديد من الأبحاث والمقالات في مختلف ألوان الأدب في الدوريات
السورية واللبنانية والمصرية والسعودية،
وكان متقناً للغتين الإنكليزية والفرنسية، ويملك مكتبة ضخمة جمعها في
حياته، وفيها الكثير من الكتب القيمة والنادرة.
-أصدر عدة كتب نقدية مثل «عبقرية الأدب العربي» (1944)، «عباقرة الفكر في
حياتهم العاطفية» (1956)،
و«الكميت بن زيد: حياته وشعره» (1972)، ونشر كتاباً في المسرح ضمنه عدداً
من التمثيليات،
وسماه «الحقيقة المرة» (1970)؛ أما إنتاجه الأبرز فهو التأليف القصصي
والروائي.
أصدر محمد الحاج حسين الأعمال القصصية والروائية
والأدبية التالية:
- جنازة قلب ـ دار اليقظة ـ دمشق 1950.
- الجوع لا يرحم ـ دار العلم للملايين ـ بيروت 1953.
- ملكة الجمال ـ دار الرواد ـ دمشق 1954.
- اعترافات الشيطان الأزرق ـ دار الرواد ـ دمشق 1954.
- ثلاث شفاه ـ دار ابن المقفع ـ دمشق 1955.
- زاوية في الجنة ـ دار الأجيال ـ دمشق 1971.
- محمد حاج حسين: عبقرية الأدب العربي ـ ج1 ـ دمشق 1944.
- محمد حاج حسين: عباقرة الفكر في حياتهم العاطفية ـ دار ابن المقفع ـ دمشق
1956.
لم يلق أدب محمد حاج حسين العناية اللائقة، وما كتب عنه لا يتجاوز
المراجعات الصحفية، ثم صدر عنه ملف في مجلة «الثقافة».
توفي في 1989
محمد الحاج حسين وريادته لأدب
القصة والرواية
عُرف محمد الحاج حسين (1914-1989)(8) بريادته لأدب القصة والرواية
إلى جانب أمثاله الرواد مثل شكيب الجابري وعلي خلقي وفؤاد الشايب، ولا سيما
تعمقه في التواصل الثقافي مع الأدب العالمي، إذ عني بتلازم الرومانسية مع
تعبيراتها الإنسانية المتفائلة في النظر إلى معاناة البشر الاجتماعية إزاء
الإحساس المأساوي بالآلام الناجمة عن الفقر والوهن والمرض والاستغلال.
أصدر محمد حاج حسين كتابه الأول «عبقرية الأدب العربي ـ الجزء
الأول» عام 1944،(9) وأوضح في مقدمته أنه بدأ معالجة الأدب، وهو في السابعة
عشرة من عمره عندما كان طالباً في كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول بالقاهرة،
وانصرف بكليته إلى نشر قصصه ومسرحياته في الدوريات العربية. وصرح عن كتابته
لعدة روايات لم يطبع منها شيئاً، وأكد أنها «تعالج مشكلاتنا الاجتماعية
ومعضلاتنا النفسية» (ص6).
وجمع في هذا الكتاب بعض مقالاته وأبحاثه عن محمود سامي البارودي
وإسماعيل صبري وحافظ إبراهيم والملاحم والشعر العربي والغزل والرثاء
والمصنوع والمطبوع والهجاء في الأدب العربي وشاعرية الحطيئة وابن خفاجة
الأندلسي، والأدب العربي في ميدان التوجيه.. الخ. ونشر مسرحيتين قصيرتين من
تأليفه هما «ميلاد أبي العلاء» و«صاحبه عمر»، وأظهر وعياً بالكتابة لديه،
إذ ألحق مسرحيته الثانية بتعقيب عن مصادرها وصياغتها الفنية واستهدافاتها
القيمية.
ونشر كتابه الطريف «عباقرة الفكر في حياتهم العاطفية» عام 1956.
وفيه فصول شائقات تصور أدق الخلجات الوجدانية عند كارل ماركس ونيتشه
ولامرتين وتولستوي ومارك توين وديستويفسكي وبلزاك ولرمنتوف وغوته وشكسبير
ومكسيم غوركي وجان جاك روسو وبوشكين وفيكتور هيغو وتوماس كارليل وغيرهم.
وألمح في تصديره للكتاب أنه موضوع شديد الصلة «بينبوع الإلهام الذي كان
يتفجر منهم، فأرى الحبّ يفيض بين أجنحتهم اللهيفة، هذه النيران المتضرمة
التي تشعل قبة الوحي في إنتاجهم الفني الغزير، فأهرع لأسجل قصة هذا الحبّ
الكابي تارة الباسم أخرى بأسلوب قصصي» (ص5).
وكان كتاب «الكميت حياته وشعره» (1972) الأخير في منشوراته على
الرغم من إعلانه المتكرر في كتبه جميعها أنه سينشر مؤلفات كثيرة من إبداعه
الروائي والمسرحي. وهذا الكتاب بحث علمي عن شاعر لم تلق سيرته وشعره عناية
الباحثين والنقاد اللائقة.
وقد نشر محمد حاج حسين مجموعته القصصية الأولى «جنازة قلب» (1950)،
وراعى في كتابتها مستلزمات الاتجاه التقليدي في إتباعه عناصر القصة
التقليدية لدى تناول مشكلات جماعة مغمورة تحت وطأة مصاعب الحياة من خلال
التلازم بين الوصف الخارجي والداخلي حتى تفاقمت هذه المصاعب، وأصاب عائدة
مس من الجنون، و«مضى العام أثر العام، وتقادم العهد، ففقدت كلّ شيء، وكأني
بذلك الرمس الذي تخيلته في اللانهاية أشيّع إليه جنازة قلبي، ما يزال
فاغراً فاه ظامئاً حران» (ص36-37). وسرعان ما دفعت عائدة الثمن باهظاً إثر
دخولها المستشفى، وأشهر الراوي تعاطفه العميق مع عائدة:
«وفي صبيحة يوم من أيام الخريف القلقة، وفي موكب مؤلف من شبحين
اثنين، سار حفّار القبور يحمل على كاهله الضعيف جنازة قلب بريء بإثمه وأثيم
ببراءته. أجل لقد فقدت عائدة كلّ شيء. وفقدت أنا كلّ شيء» (ص37).
اهتم محمد حاج حسين في قصصه بأغراض القصة إشاعة لقيم التعاطف مع
شخوص جماعته المغمورة الذين أرهقتهم الحياة. وصور محمد حاج حسين في روايته
«الجوع لا يرحم» (1953) التنشئة العصيبة لشخوصه في بيئة فقيرة تجاهد أسرة
الراوي في سبيل تأمين لقمة العيش، وتقترب الرواية من المتن الحكائي الذي
يسرد وقائع سيرية فنيّة ليافع في مقتبل العمر اضطر إلى العمل المبكر وهو
يعاني من رحيل أمه وقسوة الجوع، ولا يريحه سوى الاستغراق في الأحلام حتى
أتيح له العمل مع أسرة ثرية ساعدته على التكون الذاتي السليم مما يدفع
عائدة ابنة الأسرة إلى مصارحته برغبتها في الزواج منه، وأعتقد أنها اختارت
سواه، لأنه عامل لدى أسرتها، ثم فاجأته باختيارها:
«وحدقت بي، وطافت في عينيها الساجيتين أنوار بهية، وشعّ فيهما ألق
رقراق.. وتمتمت كالحالمة: إنك أنت يا مصطفى الذي اخترته زوجاً لي.. وكدت
أترنح وأهوي من فرط السعادة التي انتابتني» (ص135).
خصص روايته «ملكة الجمال» (1954) لمعاينة التعلق بالمرأة من جهة
والتأسي للضغوط الاجتماعية التي أدت إلى انتحار المرأة التي أحبّها، فقد
توجعت لميا من عهر أمها التي «تبيع جسدها لطالبي اللذة»، و«فدحتها النقمة
على هذه الأم التي وضعتها في الوجود ثم لم تلبث طويلاً حتى غفرت لها
خطيئتها.. من يدري كيف كانت ظروفها القاسية، وتعاورها الشجن العنيف، عندما
استرسلت مع خيالها، واتضح أنها ستسير بنفس الطريق التي اخترقته أمها..
فالذئاب البشرية لن ترحم جمالها وشبابها، بل ستلغ في دمائها» (ص149).
وخالجها السؤال الملحاح: «أما خير لها وأبقى أن تقضي على حياتها،
وتصعد إلى السماء تشكو لخالقها ظلم الإنسان» (ص149). ومضت إلى البحر،
وانتحرت، فاندفع سمير إلى الجنون، على أن ملكة الحسن لا تموت، و«في مستشفى
المجاذيب يقضي سمير كامل أيامه يغني ويرقص وينادي: لميا.. لولو» (ص154).
ومال محمد حاج حسين في روايته «اعترافات الشيطان الأزرق» (1954) إلى
التعليمية، ومهّد لها بتوجيهه للمنظومة القيمية الأخلاقية التي بنيت عليها
الرواية، وحلل تركيبه الروائي على أن الرواية تستند إلى ذكريات عاشها صديقه
خالد وقصّها على المؤلف ذات يوم فسجلها بدقة. وأوضح أن خالداً يلقب
بالشيطان الأزرق إزاء ولعه القاهر بالنساء، «لأنه كان دائماً يردد: إن ألم
القلب الذي يخلفه حب امرأة: لا يزول إلا بألم من حبّ امرأة أخرى» (ص3).
وعرّف بموضوع روايته وطبيعة صوغه الروائي احتضاناً للحبّ: «فالحب هو
الدفء والحنان والحياة.. وبدونه تتوقف أنفاسي، ,تموت نبضات الحياة في جسدي،
فالحبّ يحرقني في لهبه المقدس، ثم يصفيّني ويسمو، حتى أُستحيل إلى روح
شفافة تهيم في الوجود» (ص3).
وجعل الرواية منطوقة بضمير المتكلم، أي أن المدعو خالداً هو الذي
يروي وقائع حياته ومجرياته، ولا سيما انغماسه في رغباته غير المحدودة
بالمرأة وامتداد ذلك إلى فهمه للقيم والأخلاق، فإذا ذكّروه بالإخلاص لزوجه
الطيبة ذات الخصائص الممتازة، أجابهم: «كلما ازددت خيانة لزوجي كلما ازددت
لها حباً» (ص4).
وحفلت الرواية بهذه الوقائع والمجريات حتى بلوغه سن الأربعين واعداً
بالتغيير، وجعل الجزء الثالث عشر والأخير من الرواية بلسان الروائي عارضاً
عليه تدوينه لاعترافاته، على أنه أحسن التعبير عنها، ولو سجلها بنفسه لما
جاءت أروع مما فعل، فقد رافقه ذات مرة ليلاً إلى بحمدون، وأسرع يبغي الفندق
ليرتاح من جنون انهماكه في عشق المرأة، أي امرأة، فتشبث به قائلاً: «إذا
أردت أن تتذوق الحياة، فيجب أن تعشق». وختم الروائي الاعترافات تاركاً إياه
لمصيره المرفوض من قبله:
«وضحكت.. وأجبت لا تخلص منه: سأفعل.. سأفعل.. ثم حدق بي طويلاً..
وصرخ: سأنساها يوماً.. وستكون مجرد شبح يطوف في حياتي.. لا يحمل أي ذكرى،
سيغيض جمالها، وسينطفئ سحرها.. أما أنا.. فسأقهر ألمي.. وسأتطلع إلى أفق
جديد.. وسأنفض عني هذا الحبّ القاسي.. إنها لا ترحم، فهي، بعد أن اطمأنت
إلى حبي العظيم لها.. عافتني ولفظتني.. سأبدأ حياة جديدة.. بعد الأربعين.
وصرخت: ليوفقك اللّه أو ليفعل بك ما يشاء..» (ص144).
وتابع أسلوبيته في كتابة القصة القصيرة في مجموعته الثانية «ثلاث
شفاه» (1955) محللاً نفوس شخوصه وهي تنغمر في تجارب حياتها من خلال صوغ
قصصي إتباعي يعنى بتقاليد القص من المقدمة إلى العرض إلى الوصف الخارجي
لفضاء القصة بوصفها أمثولة في النهاية يتعلم منها المتلقي والقارئ بعض دروس
الحياة من خلال التعاطف الإنساني الذي يرتقي بالفعل إلى مرتبة الإحساس
المأساوي بالحياة كقول المرأة في ختام القصة التي تحمل اسم المجموعة شاكية
من ظلم الرجل لها:
«وقبل أن أسدل الستار الأسود على مأساتي، سأرفعه بيدي، لأقول لك..
أن تبتعد عن طريقي.. فالحلم الذي عاش في ذهني قد انطفأ.. وأرجو أن تبحث عن
غيري، لتكون قرباناً لفنك» (ص17).
ولجأ محمد حاج حسين إلى أسلوب الرسائل في كتابة القصة القصيرة مثلما
فعل في كتابة قصة «الرجال عيونهم فارغة» التي تخاطب فيها «هيام» صديقتها
العزيزة «سحاباً» عن مدى إخلاص الرجل للمرأة التي يحبها، فقد أصرت الأخيرة
على رأيها الذي يزعم أن الرجل إذا خفق قلبه بالحب لفتاته المرموقة، ظل
مخلصاً وفياً لها حتى آخر نفس يضطرب في صدره، وضحكت الأولى من عنادها،
فثارت بها، واتهمتها بالتشاؤم وقالت لها: «متى أتاحت لك الأيام خطيباً
كخطيبي، ستذوقين لذة التفاني في الحب، وتعرفين معنى الإخلاص عند الرجال»
(ص75).
ثم مرّت شهور على مناقشتهما العاصفة، وقدمت هيام لسحاب تقريراً
خطيراً قد يؤذيها في الصميم، عندما عملت على تحقيق فكرتها، واتخذت خطيب
سحاب المصون حقلاً لتجاربها التي تؤيد فيها رأيها، فقد طلب منها الخلاص من
سحاب ليخطبها، وتمنت حينها هيام أن تكون صديقتها بجانبها لترى إخلاص رجلها
ولتؤمن معها «بأن الرجال عيونهم فارغة» (ص79)، على أن هيام لم تفعل ذلك إلا
للبرهان عن رأيها، فنبذت هذا الخطيب، ورجتها ألا تحقد عليها وتتهمها بالدس
والبهتان وعدم الإخلاص لها، «وكلي أمل ألا تصرمي خطيبك، لأن كلّ الرجال على
شاكلته» (ص82)(10).
محمد الحاج حسين رائد من رواد كتابة القصة والرواية في سورية التي
تلتزم بتقاليد القصة ونزوعها التعليمي والأخلاقي على وجه الخصوص
أضيفت في
09/03/2006/ خاص القصة السورية /عن كتاب القصة القصيرة من التقليد للحداثة
الصادر عن اتحاد الكتاب العرب
|
