|
ولد عبد
الباسط بن محمد أبي الخير الصوفي سنة 1931م في مدينة حمص
في دار أسرته بجانب جامع آل الصوفي بمحلة ظهر المغارة، ولما بلغ سن
الطفولة أدخل المدرسة الابتدائية الخيرية الأميرية
(وهي
مدرسة المأمون حالياً) وبعد إن فاز بالشهادة الابتدائية سنة 1943م
التحق بالمدرسة التجهيزية بحمص فنال الشهادة المتوسطة سنة 1946م والشهادة
الثانوية سنة 1950م ثم عين معلماً في مدرسة قرية عز الدين، ثم مدرساً للغة
العربية في متوسطة قرية "فيروزة" وفي سنة 1952م انتسب إلى المعهد العالي
للمعلمين ونال شهادة الليسانس في الآداب سنة 1956م
ثم
واصل مهنته التدريسية في مختلف الثانويات في دير الزور وحمص حتى شهر شباط
1960م
حين أوفدته وزارة التربية والتعليم في بعثة إلى غينيا لتدريس العربية فتوفى
في
"كوناكري" في 20 تموز سنة 1960م،
مات منتحراً في المستشفى الذي نقل إليها أثر إصابته بانهيار عصبي شديد سبقه
عدة محاولات انتحارية مؤثرة، وقد نقل جثمانه بحراً ودفن في مسقط رأسه حمص
بعد شهرين من وفاته.
وهكذا نرى إن حياة هذا الشاب في خطوطها الكبرى حياة عادية لا تخرج عن حد
المألوف،
ولكن
بقدر ما تحتوي هذه الحياة من رتابة ونمطية في الظاهر فهي غنية،
جياشة، صاخبة في الداخل، وقد يعجب المرء عندما يطلع على الآثار التي خلفها
هذا الأديب من خصب هذه الحياة - على قصرها - ومن عنفها وحيويتها..
صدر له ديوان (أبيات ريفية 1961م) عن دار الآداب بيروت.
انظر موقع
آل الصوفي
عبد الباسط الصوفي
والتجربة الوجودية
بقلم
الكاتب: سلمان حرفوش
للتجربة الوجودية في الشعر السوري الحديث علمان مجلّيان، أولهما من سوريا الداخل،
"سنجق أجيال الجوري والجرذان والمرجان"، وثانيهما من سوريا الساحل،
"الوجهها جبل رجيم، والإسفنجها صولجان جريمة جهّارة الأجراس"، -ليسمح لنا
فايز خضور باستعارة هذين "التعريفين الجغرافيين" من [جيميته] في ديوان:
"حصار الجهات العشر"-. الأول من حمص: عبد الباسط الصوفي، والثاني من بيروت:
خليل حاوي. وكلاهما عاش التجربة الوجودية حتى.. الموت انتحاراً، بأركان تلك
التجربة: القلق، والضجر، والتمرد. وكلاهما أعطى لتمرده بعداً حضارياً، قد
نبيح لأنفسنا أن نقول إنه واحد لدى الاثنين: انبعاث الوطن، ونهضة الأمة،
وإن كان لكل منهما انتماؤه السياسي الخاص: فالأول بعثي، والثاني قومي سوري.
وما همّ، متى ما تحققت النهضة الوطنية المرجوة، أن تكون تلك النهضة إحياء
للحضارة السورية القديمة، أو للحضارة العربية اللاحقة؟! شاعران مجددان
محلّقان، تماهياً مع تجربتهما الوجودية المريرة، إبداعاً مراوغاً –وإن كان
على أعلى القمم البرناسية- وحلماً وطنياً مقهوراً؛ ووصلا في التماهي مع عبث
الوجود إلى.. الانتحار، فأعطيا للموت وجهه الإنساني المشرق، كما قدما في
المسرح الثقافي العربي، مشهداً مأساوياً جليلاً و.. عجيباً. وهل ما هو أعجب
في عالمنا العربي المنخور بالنفاق والتهافت، أن يتحدّ مثقف عربي مبدع مع
قضيته إلى حد الانتحار احتجاجاً و.. تحدياً!! على أننا في هذه الدراسة،
نريد تخصيصاً التوقف عند تجربة شاعر سوريا الداخل، عبد الباسط الصوفي، ولنا
من بعدها –إن شاء الله- رجعة إلى شاعر سوريا الساحل، عفواً شاعر لبنان، حتى
لا يزعل بعضهم!
وقد أقامت جمعية الشعر، إحدى جمعيات اتحاد الكتاب في سوريا، ندوة بتاريخ
10/10/2001 عن الشاعر عبد الباسط الصوفي، وذلك في مبنى الاتحاد بدمشق. وكان
دارس من بين الدارسين قد جعل منطلق بحثه مقولة جاءت في الأحاديث "المأثورة"
عن الدكتور شاكر فحام، وتحوَّلت إلى نصّ مقدس، مفادها: (موهبة الصوفي أكبر
من جناحيه). فمن هذا النص المأثور المقدس، والذي قدسيته مقتله الحقيقي، سوف
نبدأ دراستنا هذه للشاعر عبد الباسط الصوفي، الذي جاء مجدداً بكل صدق وزخم،
فأي عجب إذا لم ترتفع أجنحة الذائقة الكلاسيكية إلى مستوى قامته الشعرية
الباسقة!! نعم، كان شاعرنا جسر العبور إلى التجديد الحقيقي والنهائي في
الشعر السوري الحديث. ولننظر إلى أعلام الكلاسيكية- المتجددة الذين عايشهم:
بدوي الجبل، عمر أبو ريشة، نديم محمد، ولننظر إليه مليَّاً فندرك مدى
المسافة التي تفصله عنهم، وسوف نحاول ملاحقة هذا التباين على مهل:
1)فأول تجديد لديه إنزال اللغة عن عرش الأبهة والفخامة، وإجبارها على خلع تاج
الديباجة المطنطنة. فتلك عوامل "التطريب" الشعري المباشر التي لم يحسن أحد
قبله التنبه إلى خطورتها في عالم التجديد المرغوب. فالطرب الشعري يمكن أن
يكون –وخير له أن يكون- نفسانياً، جمالياً، نشوة هادئة عميقة تدوم وتدوم
لتستقر في أعماق وجدان المتلقي، بعيداً عن تطريب الإيقاعات الظاهرة،
والكلمات الفائقة الأناقة و "الشياكة"، والتي لا يمكن لها، مهما واكبت
الصدق النفسي، التهرب من الشكلانية والتكلف هنا وهناك.
2) وثاني تجديد لديه "الحلول" في القصيدة، فلا تعود القصيدة قولاً وإنما هي فعل؛
وليست خطاباً بل نجوى، وما هي شرح وإنما هي رؤيا، وأكثر.. إنها نبوءة
وديانة، والشاعر يغدو معها النبي الجديد، سوى أنه نبي وحيه مستمد من الأرض،
وليس من السماء، والخلاص الذي يبشّر به لن يتحقق، إذا تحقق، إلا بالتطهّر
الجمالي- الأخلاقي- النفسي. إنه خلاص أرضية مباشر، وليس الخلاص الأخير
الموعود: فالخلاص الشعري هو لحظة الشعر لا غير!
3) والتجديد الثالث معايشة الإبداع الشعري على أنه لعنة الشاعر، الواقع في أسر
الرؤى، الكلمات، والمحكوم حكماً مؤبداً بالقصيدة، فهي تتفجر منه تفجر الماء
قسراً من الصخر الجامد في ينابيع ما كان للصخر أن ينجزها، ولا كان لها أن
تظل كامنة في مساربها الخفية في الأعماق –لو أرادت ذلك!- وفي هذا المجال،
لا يعود الشعر منبر شهرة وألمعية، ومضمار سباق ومبارزات، أو مثار نفخة
كاذبة: إنه معاناة مريرة يرزح الشاعر تحت وطأتها، فهو عالق في فخ الكلمات،
ومعانق للوعي المنفتح على فراغ اللا نهاية، وعلى هشاشة –حتى لا نقول:
عبثية-الوجود الإنساني العابر على مسرح الكون. وأي عجب في مثل هذه المرارة
الفاجعة إذا ما تقطعت بالشاعر الحق سبل القداسة، وضاعت من قدميه دروب
السماء الفاغرة مثل هاوية!
4) والتجديد الرابع والأخير، ترابطاً منطقياً محكماً مع كل ما سبق، معاناة العزلة
أمام بياض الورق، بعد هيمنة زمن الكتابة وانتصاره الكاسح على زمن المشافهة،
في عالم الإبداع الشعري. كلا، لم يخرج الصوفي على بحور الخليل، ولكن تحطمت
لديه وحدة الشطر والبيت، وتوزع بناؤه الشعري رافعاً، بالإضافة إلى الأصوات
المهموسة في رسوم الألفاظ الاصطلاحية، تشكيلات عمرانية مرسومة على المساحات
البيضاء الصامتة، في انسجام وتناغم مع الأصوات التي لا يمكن للكلمة، مكتوبة
أو محكية، أن تنطلق من عقالها: وهل الكلمة في نشأتها، وإلى أبد الآبدين،
إلا اجتماع أصوات؟!
خطوات حاسمة مشاها "الصوفي"، بصمات تجديدية لا لبس فيها ولا رجوع عنها وسم بها
الشعر السوري، فكان جسر العبور لجميع من لحقوا، مطوّرين أدواتهم الشعرية:
كلمات، وصوراً، وعمرانية، مواضيع. ولكن بقي للصوفي بين شعرائنا جميعاً
تفرّد تجربته الوجودية، فهو وسيزيف و.. كامو- الذي نلمح خياله في مقدمة
"الغَرَب" النثرية – حال واحدة، تشفُّ في قصيدة "مكادي" من ديوان "أبيات
ريفية":
مكادي! أنا
بعض "سيزيف"، بعض الذي كابده
فرغتُ على
الزرقة الأبدية،
قلباً
هشيماً، وروحاً خرابْ
تسلّقتها:
لجة وعرةً، وارتميتُ عليها،
عصيّ
الرّغابْ
مكادي! أنا
بعض "سيزيف"، بعض الذي جالده
يطاردني
اليأس، دامي السياط، كما طارده
مكادي! هما:
الصخر والعقم، في لجتي الصاعدة
هما: الصخر
والعلم، لعنة آلهة، حاقده
وللبحر
آلهة، هز حقدها الزبدي
فثارت غضاب
ولا بدّ للمتأمّل من معاينة فشل المشروع الإنساني في تجاور الكلمات المتناقضة،
التي يقف بعضها بالمرصاد لبعضها الآخر. فالشاعر –والمشروع الإنساني على
الأرض- هو: القلب، لكن بدلاً من أن ينبض بقوة فليس سوى: هشيم؛ وهو الروح،
لكنها من خراب وإلى خراب؛ وهو اللجّة المغامرة، ولكنها وعورة مستحيلة، سراب
في سراب، فلا منفذ منها إلا الارتماء إعياءً وإحباطاً؛ وهو الرغاب، لكنها
مستعصية متمنعة؛ وهو العلم، ولكنه علم عقيم، وليس سوى حقد الآلهة المزبدة
في البحار –بل تحديداً البحر المتوسط، بحر الصوفي، وسيزيف، وكامو معاً-.
ومن يستطيع التصدي للآلهة؟ حسبه التحدي والتمرد، ولكن وراء صخرة العبث
والموت!! وقد يبدي هذا أو ذاك استغرابه من "بعثية" الصوفي و "عبثيته"
الوجودية في الوقت نفسه. ولكن تفسير ذلك قد نجده في الصراع الدامي بين
البعثيين والشيوعيين في احتدام الخمسينيات، بعد الإطاحة بالشيشكلي، وحسن
استثمار مقتل المالكي باتجاه ملاحقة وتحجيم القوميين السوريين، بالإضافة
إلى ضعف الإخوان المسلمين، في أجواء تعدد الأحزاب، وتصارع الحريات والأفكار
الوطنية. كان لدى الشيوعيين فلسفة جاهزة، مكتملة: الماركسية- اللينينية،
التي يرفضها بعثيو تلك الفترة، وهي خصمهم اللدود فكرياً وسياسياً. فكان
المنقذ الأول الدكتور سهيل إدريس، ومنبره البيروتي، مجلة "الآداب"، ودار
النشر لديه. لقد تولّى إدريس ترجمة وترويج كامو وسارتر، أدبياً وفكرياً،
وأصبح "الغريب"، مع "أسطورة سيزيف"، طوق النجاة. ثم كانت أعمال سارتر
المتلاحقة، وهو الذي بدأ تحت عباءة الشيوعية الفرنسية، لينفصل عنها، ويتصدى
بها في مسرحيته الأشهر: "الأيدي القذرة".
ذلك المناخ من الفكر الوجودي –الفرنسي تحديداً- هو السائد في تلك الحقبة، وقد
اعتمده البعثيون حينذاك مرتكزاً، جاهزاً هو الآخر، في وجه ماركسية
الشيوعيين. في ذلك الجو المفعم بالمؤثرات، المتوتر إلى الحدود القصوى، كانت
ولادة رواية "الحي اللاتيني" لسهيل إدريس، و "المهزومون" لهاني الراهب، و
"أبيات ريفية"، الديوان اليتيم –والفريد في بابه- لعبد الباسط الصوفي.
ولسنا نروّج، بالتأكيد، للادعاء بهجنة المناخ الوجودي، ذاك، وأنه مستورد ومقحم
على الواقع السوري. نعم، لم يعش ذلك الواقع الحرب العالمية الثانية بزخمها،
وما خلفته من فراغ وخيبات على امتداد المجتمع الفرنسي، ولكن المجتمع السوري
أفرز في الخمسينيات جيلاً متمرداً، قطع جذوره مع ماض مرفوض أورثه إياه بكل
خيباته وأحزانه الجيل السابق، فأصبح وجذوره تبحث عن التربة التي تشرّش
فيها، بكل ما في ذلك البحث القلق من مشاعر الضياع، ثم مشاعر الغربة المريرة
ثانياً وهو يعاني خيباته وأحزانه هو أيضاً، فالجذور المقتلعة شبه معلّقة في
الفراغ، أو تجهد للتغلغل في تربة طينية رخوة" تماماً مثل "غَرَب" الفرات.
ولننظر بادئ الأمر في قصيدة "تثاؤب" مقطعها الختامي لنفهم كيف يتعانق القلق
والسأم رغم كل التوتر النفسي:
سدىً، يا
اندفاع الحياة الغبيّْ
تُمدّ
حنيني، بشلال نارْ
وتحملني
للعميق القصيّْ
وتقذفني
قلقاً، وانتظارْ
سدىً، يا
تدفُّعَ موجِ الزمانْ
تثير، على
صخرتي، عنفوانْ
صداك
القويّْ
بأبوابيَ
الخرسِ، كلُّ السأمْ
وها هي صخرة سيزيف التي تحطم كل عنفوان بشري بالرتابة، والرجوع الكئيب الممل إلى
نقطة الصفر، كلما تهاوى وهم الوصول إلى الذروة. وها هي الحياة محض اندفاع
مغامر، لحمته القلق الممزّق للوعي الإنساني المدرك لعزلته وضياع مشروعه،
وسَداته الانتظار الممض للموت الرابض عند الأفق القريب. ألا، فما أغبى وأضل
نار الحماس، وليس فيه سوى الحنين المرير. فما يكون الزمن؟ أصداء ذات طنين
لأصوات مجهولة، بل للا أصوات! فكيف تكون استجابة المشروع الإنساني؟ أبواب
خرساء مغلقة يتراكم أمام صمتها المضني السأم، من المهد إلى اللحد، تدافع
أمواج متلاشية على رمل الفراغ واللا جدوى! ونلمح في هذا المقطع الصغير
معالم الصورة الشعرية لدى "الصوفي": لوحة ملتقطة في تشكيل متكامل بحاستي
النظر والسمع، ومشحونة بتوتر الوعي بمشاعر القلق والسأم عند خط النهاية،
بعد تدافع الحماس والحنين عند خط البداية. وبالإضافة إلى غياب حواس الشم
واللمس والتذوق غياباً شبه كامل عن اللوحة الشعرية "الصوفية" نلاحظ على
الدوام طغيان التمثل الذهبي-الشعوري للعالم، فلوحته منبعها معاناة داخلية،
فهي لوحة- استبطان، لا لوحة-معاينة حسية، مثلما هي في النهاية لوحة مشحونة
الكلمات إلى الحد الأقصى بالتمزق، والقلق، والسأم، حتى لتبدو أحياناً من
بعض إبداعات الرسام فان غوخ، ولعل خير مثال على ذلك، هذا المشهد من "الشمعة
الحائرة". إنه المقطع الأخير، وسوف نطلق عليه من عندياتنا "لوحة صامتة"..
إنما بريشة غوخ –عبد الباسط؛ وهو يمثل اللحظة الأخيرة من لقاء.. حب-!!-:
وحملق فينا
الجدار الكئيب
يسمّر
ألحاظه الجامدهْ
فظلٌّ، على
جبهةٍ أطرقت
ولحنٌ على
شفةٍ باردهْ
وصوتٌ
بعيدٌ، يهزّ الستارْ
يؤرّق
ذاكرةً، خامدهْ
ها هنا، تتلوّى الكلمات بألم تلويّ خطوط فان غوخ، وهو الأسلوب الذي اشتهر به، حيث
الألم يعتصر كل شيء.. حتى الشجر والحجر.. ونكتشف متممات اللوحة الشعرية،
وسماتها العميقة في هذا المنظر الغرامي -!-
كما تتمثل دائماً بريشة عبد الباسط الصوفي. إنها لوحة تأخذ الخطوط العريضة. ولا
تتوقف عند جميع التفاصيل.
وهي رسم دلالي-رمزي يكتفي بالسمة البارزة، في إيجاز وتكثيف لا مثيل له عند أحد
سواه. فنحن مع: جدار، وألحاظ، وجبهة، وشفة، ولحن، وصوت، وستار، وذاكرة.
وإذا تركنا المسميات إلى النعوت، وجدنا أنفسنا أمام أصداء متجاوبة: كئيب،
جامدة، باردة، خامدة. وحتى الأفعال تترك الانطباع نفسه، انطباع: الضياع،
والفراغ، والهجر، واللا تواصل، والبعد. فالحملقة وتسمير الألفاظ الفاغرة،
ليسا سوى الوسيلة الوحيدة للنظر إلى الجبهة المطرقة وللاستماع –مع النظر-
إلى الشفة الباردة. وماذا عن الصوت البعيد، واهتزاز الستار، وتأريق
الذاكرة.. التي هي أساساً خامدة؟! ذلك هو عالم الصوفي الداخلي، وفيه معاناة
الإنسان الممزقة للعزلة واللا جدوى. بل إننا نجد بعداً دلالياً مقصوداً في
بنائه اللفظي الشعري، حيث يعتمد في كثيرٍ من الأحيان تسكين القافية، لإلغاء
كل تطريب مجاني، وقوفاً عند التعبير الانطباعي لا غير. لكأن هذا –أو هذه-
السكون ( ْ) في القفلات الختامية احتباس الأنفاس في وقفة الذهول والخيبة!
نعم، لكل لفظ، وأكثر من هذا، لكل صوت لدى الصوفي تكاتفه المعماري الدلالي
مع جميع تفاصيل لوحته الشعرية ومفرداته التي دمغها بطابعه الخاص.. بل
الشديد الخصوصية.
فماذا عن قصيدة "الغَرَب" ختام ديوان "أبيات ريفية"، هي ومقدمتها النثرية
الرائعة؟ يقيناً، لا تفيها حقها إلا دراسة كاملة، بل كذا شأن كل قصيدة على
حدا في ذلك الديوان، الفريد.. العجيب.. اليتيم، في الشعر السوري الحديث.
ألا فهذا جهد، لا يستوعبه إلا كتاب مستفيض، ولعلّه لا يكون كافياً لإيفائك
حقَّك يا عبد الباسط، يا من "قصّر جناحاك عن مواكبة موهبتك" على زعم من
زعم!
نكتفي إذن بهذه الكلمات القليلة طوافاً على فرادة إبداعك الشعري. ولعلّي راجع
إليك في كتاب لاحق، بل إليكما: أنت وخليل حاوي؛ بل إليكم، ثالوث اللعنة
الشعرية في سوريا: أنت، وحاوي وفايز خضور، وطبعاً، لا أظنكما عاتبين على
فائز خضور لأنه تخلّف عن مواكبتكما بالانتحار، ليصبح جديراً بالوقوف معكما
على نسق طليعي فذّ. على أية حال، فالانتحار أشكال وألوان! ولقد وقفتم
جميعاً، داخل محراب الشعر المقدس، تحت قبة السماء الخاوية الفاغرة، معلنين
جهار نهار الشعر أنكم، والجنس البشري، في مهب باطل الأباطيل وقبض الريح.
والضلال الذي ما بعده من ضلال، سراب المغامرة البشرية كما عرفتموه أبداً خالداً،
صروح القصائد المنتصبة على مرّ الزمن. ما العمل؟ ذلك هو الوجود، وتلك هي
الحياة، وهذا هو الإنسان!!
عبد الباسط الصوفي
وسطوة الانتحار 1931-1960
غربة
الروح.. غربة الجسد
بقلم
الكاتب: محمد غازي التدمري
أيمكن لباحث ما أن يلم بتفاصيل حياة مبدع، لم يمنح القدر فرصة لأن يفتح له ماكتب
لحياته في سفر ذلك القدر الذي وقف بوجهه تحت سطوة الانتحار من أجل الانتصار
عليه، مخلّفاً وراءه أكثر من سؤال وإشارة استفهام وتعجب، تدفع الباحثين لأن
يعملوا أفكارهم، ويشحذوا عقولهم من أجل معرفة حقيقة الأسباب التي دفعت
شاعراً مبدعاً مثل عبد الباسط الصوفي إلى الانتحار طوعاً في أرض نائية عن
نفسه ووطنه وأهله.
والبحث عن الدوافع المباشرة أو غير المباشرة لهذا الموت المبكر يجعلنا نقرأ
المؤثرات الخارجية والداخلية التي وضعته في لحظة ضعف في مواجهة غير متكافئة
مع القدر، والانتصار على الحياة بمغادرتها طواعية.
فعلى الجانب الداخلي ارتسمت أبعاد ما ترسب في نفسه خلال صراعها الدائم مع المحيط
الخارجي، فيبدو من خلال اعتراف أصدقائه المقربين إليه ((انطوائياً
وانعزالياً، يألف الوحدة، ويأنس إلى الصمت، تميل نفسه إلى العزلة ضمن حدود
ذاته المتعبة، بالإضافة إلى أنه كان شديد الحساسية، حاد الطباع، يتأثر
بأصغر الأشياء، وينفعل لأتفه الأسباب".
هذه الصفات الداخلية المتواترة شكلت حالة قلق قوية سيطرت على أعماقه المرهفة،
وطغت على فعله وردّات فعله في وسط حياة عاشها بوجدان متقلب، وفكر مضطرب
"تمكن خلالها الكائن الواعي أن يراقب الكائن العاطفي في تقلباته وثوراته،
ورصد وقائع المحيط به"، مما قلب حياته المضطربة إلى صراع دائم مع كل ماكان
يحيط به.
أنا للصْبح
كلّما انسكب الصبحُ
ضلوعي،
وصحوتي، وائتلاقي
وإذا
لفّني على الرّمل أُفُقٌ
عاصف
الدّرب لافح الأشداق
كنتُ ملء
اللهيب، سَمْحَا مع النار
يطيب
الرماد بين احتراقي
في السفوح
الخرساء، في الذرة البكر
وفي
البعد، في المدى وفي التلاقي
أنا لي
واحتي، وأطوي ظنوني
ثم أمضي،
والكون في أحداقي.
هذا الشعور المرهف، والإحساس الحاد قيداه في غربة روحية داخلية، سيطر الوهم فيها
على قواه، فخاف من كل شيء يحيط به دون أن يمنح نفسه فرصة ما للتوازن
والموازنة بين ما يواجهه في الواقع المعيش، وما يعتمل في داخله من مخاوف
وأحاسيس مخيفة قادته لأن يتصور اللحد هو بريق الأمل، ومستراح لألم، يعود
إليه طفلاً بريئاً نقياً من متاعب الحياة وأدرانها:
أنا يا
رمال على السّراب أجوب أعماقي البعيده
أنا في
سحيق الوهم، أنتزع المدى صوراً شريده
وأطيرُ
مفجوع القرار، وأنثني في النفس ظلاّ
في
المنتهى، في القبر، في الألم الدفين، أعيش طفلا.
القلق الواهم، والخوف المهيمن، جعله يظنّ –واهماً- أن حرية الروح والجسد لا تأتي
إلاَّ بالخلاص، والتلاشي في ليل الغربة الإفريقية، مثل أغنية قديمة مخنوقة
على شفاه الظلام.
هذه الهواجس المقلقة التي لم تفارقه لا في بلده، ولا في [كوناكري] كانت أهم دافع
ملموس على اضطرابه النفسي، وقلقه المتواتر الداخلي الذي رسم له أنّ الغاية
المنشودة من الحياة تتلخص بالعيش بحرية وأن الهدف الأسمى هو تأكيد وجود
الذات. ولكن أي ذات كان يعني؟
إنها بالتأكيد تلك الذات الضائعة في بحر لجي، مثقل بالتعب والغربة، والتشتت
الفكري، والاضطراب النفسي، وفوق ذلك كله ضنك العيش الذي دفعه إلى [غينيا]
مدرساً للغة العربية:
سوف أعدو في
طليق الوهم حُرّاً من قيودي
أتلاشى في
فم الليل بقايا من نشيدي
أنا إن
تُهْتُ بذاتي فلقد أحيا وجودي.
هذه المواقف السلبية من الواقع والحياة والوجود، أطفأت في مخيّلته كل شعاع أمل،
وأغلقت أبواب الرجاء، وسدت بوجهه كل بقعة ضوء من الممكن لو اقتنع بعض
القناعة بفرضية الحياة وحتمية الوجود، وقدرة الإنسان على التكيف والتلاؤم،
لاستطاع أن يُدخل إلى أعماقه بعضاً من الراحة، وشيئاً من المسرّة ولو إلى
حين، فهو منقاد طواعية وبدوافع داخلية إلى المضي في دروب الفناء:
في سكون الليل
أمضي
في طريقي
يا فناء
إن مضى
سحر ربيعي
فقد يأتي
الشتاء
وأضم
الأضلع الحرى
وما فيَّ
رجاء.
هذه الأحاسيس المتواترة، متفرقة أو مجتمعة قادته إلى الغربتين: غربة الجسد وغربة
الروح التي ولّدت لديه إحساساً بالفقد لكل شيء جميل، فعاش غريباً بين أهله،
وفي بيئته المتصوفة، ومجتمعه المضطرب الذي لم يُعطه غير قسوة العادات وجحيم
التقاليد، ونُظم الأعراف التي وجدها بالية لا توافق منطقه، ولا توائم
طموحه، فعاش غريباً حتى عن نفسه:
غريبٌ أحس
اختناق النشيد
لهاث رفيف
على مزهر
مع الليل،
في لمحة الذكريات
مع الريح
والدرب والسمر
مع الجرح
أغسل أحقاده
وأجلوه
بالحلم الأخضر
غريبٌ وفي
زحمة العابرين
أهيم وفي
صخب الأعصر
غريبٌ
أمزق صدر القنوط
وأعيش في
وجهه الأغبر.
لقد عاش [الصوفي] بين جدران وحدة مخيفة، مُغلقة على القلق والخوف والتشاؤم
والإحساس بالفقد، وراح يتقلب على مجمر الحزن الوجودي المبدع، الذي أوصله
إلى قراره النهائي بالتغلب على العناصر السابقة كلها، والانتصار على الحياة
بالتخلي عنها وإلى الأبد.
وعلى مستوى الجانب الخارجي الذي وجده مفروضاً عليه، ولم يقدم له غير مزيدٍ من
القلق والخوف والاضطراب.
الوطن يُعاني ويلات الانتداب الفرنسي وما يفرزه من فقر وتخويف واستغلال لخيرات
الوطن.
والحكومات الوطنية غير مستقرة واقعة تحت رحى الأحزاب السياسية التي يسعى كل حزب
للاستئثار بالسلطة.
الوطن العربي يُعاني من نكبة فلسطين والاستيطان الصهيوني في أراضيها، وما خلفته
من معاناة قاسية، وقتل وتدمير وتهجير لمئات الآلاف من الفلسطينيين الذين
أصبحوا مشردين، يسكنون الخيام المفتوحة الأبواب على البرد والحر والجوع
وعلى مرأى من أنظار العالم المتمدن.
ثم يأتي واقعه الأسري المتصوف، وفقره المادي، وعوزه العاطفي، لتتراكم المؤثرات
الخارجية المرهقة في أعماقه المرهفه لتحرمه من الاستقرار النفسي، ولتخلق في
أعماقه هاجساً للهروب من ذلك الواقع المتعب، هرب مدرساً إلى بادية الشام في
دير الزور فلم يقدم له هذا الهروب غير مزيد من القلق والاضطراب، عاد إلى
حمص وانكب على المطالعة فلم تشف ما تراكم في نفسه، جنح بعد ذلك إلى اللا
مبالاة، والعدمية، والاستهتار فزاد ضجره ضجراً أكبر، لتقترب خطواته من خط
خلخلة التوازن النفسي فيقول في إحدى رسائله: "كنت أمسك رأسي الثقيل بكلتا
يديّ وأضغط على جبيني، وتندفع شفتي السفلى إلى الأمام بقرف، وأسير بضع
خطوات ثم أتهالك على الطاولة، فترقص السطور أمام عينيّ، وتوشك السيجارة أن
تنتهي فأصلها بأخرى، ويتناثر الرماد على ثيابي فأتركه على حاله، ولم لا..
ألست يا صديقتي لفافة بشرية تحترق، ولا أجد من ينفضني، ولو عن طريق
السخرة". ومما زاد في عمق مأساته الفردية، أن المحيط الخارجي نفسه لم يمنحه
غير منغصات العيش كإنسان مبدع يملك من الحساسية والشفافية ما يجعله يتألم
لأدنى ضرر، ويتحسس لأدنى شعور لا يتفق مع إنسانيته المرهفة.
هذه المنغصات على اختلاف أنواعها، وتدرج في مستوياتها أسهمت بشكل أو بآخر بإبعاده
عن الاستقرار النفسي، والنقاء العقلي، والصفاء الروحي، فالضجيج، والصياح،
وكل حركة غير متوازنة، تتركه متوتر الأعصاب، مضطرب النفس، يلاحقه القلق في
كل مكان، في البيت، والعمل، والشارع والمقهى "إن الأطفال في البيت يصرخون
دائماً، وتخترق أصواتهم الحادة رأسي من جميع جوانبه، ولكنني لم أُلق
السلاح، فقد حاولت، وكم أغلقت عليَّ الغرفة، وجمعت الوسائد في المنزل ودسست
رأسي بينها، ولكن عبثاً، لابد أن رئاتهم من فولاذ، يلعبون، ويزعقون، ويخرج
زعيقهم كصفير القاطرة، مهما كان السبب سخيفاً فإنهم يبكون".
هذا جانب خارجي مرتبط باستقراره المنزلي الذي لم يحصل عليه جعله ضجراً باستمرار
برماً بكل ما يحيط به، حتى مدينته التي لم تعرف الذرة وجدها في لحظة
سوداوية قبراً جاثماً فوق الأرض تنتظر الساعة التي تنفصل فيها عن الطين
الجاف لتهوي خلاصاً من واقعها المتأزم: "عدتُ إلى بلدتي، إلى هذا الضريح
الكبير، الأزقة الطويلة الضيقة، والحجارة السود المستقرة في أمكنتها تنتظر
الساعة التي تفلت فيها من الطين الجاف لتهوي إلى أمّها الأرض، والصبية
الصغار يطوفون بالحي المتطرف الذي حمل في يوم من الأيام قلبي الأول".
وقصة قلبه الأول قصة أخرى تُضاف إلى انكساراته الداخلية حيث تعلق بحب فتاة كان
ارتباطه بها مستحيلاً في ذلك الوقت، وضمن أجواء البيت الأسري المتصوف، الذي
لا يقبل بأي شكل من الأشكال انضمام فرد بعيد عن معتقداته، وهذا لعب دوراً
إضافياً في دفعه إلى الاهتزاز الداخلي، وهو الإنسان، الشاعر المرهف المحبط
دائماً وغير المستقر خارجياً وداخلياً بشكل دائم، لذلك كان لابد من هروب
جديد لم يكن غير المقهى التي يشعر فيها أصحاب الطباع المتقلبة بأنهم غرباء
مشردون ضائعون: ((هذه المقاهي الشرقية المفعمة بالدخان والضجيج والسآمة،
يعلو الصدأ رويداً رويداً على النفوس الرهيفة الموهوبة، وتعلو طبقات الصدأ،
وتتآكل النفس الإنسانية، وفي الحانة تنتهي قصة كل ليلة، وليس هذا عالمي
الذي أبحث عنه، إني غريب، غريب يا صديقتي، وأشعر بغربتي في كل دقيقة، ولم
أستطع التنفس بسهولة، إني غريب، غريبٌ يا صديقتي، أنتحر ببطء، وأُدفن حيّاً
في أمشاء هذه المقاهي والحانات، إن مملكتي ليست من هذا العالم".
لقد كانت البيئة الخارجية بعواملها الاجتماعية، ومنغصاتها المعيشية، وانكساراتها
الوجدانية، وإرهاصاتها السياسية سبباً رئيساً في اضطرابه النفسي، ونزوعه
إلى اللا مبالاة، والارتماء بين أحضان غربة الروحية، وبعدها الغربة
الجسدية، إنّ عشق النزوع إلى الهروب المادي والمعنوي سيطر على أعماقه وخدّر
قواه كلياً، حتى قاده إلى اتخاذ قرار الانتحار في (كوناكري) يوم العشرين من
شهر تموز عام (1960) ولما يتم الثلاثين ربيعاً من عمره.
لقد لخص (الصوفي الدوافع الخارجية جميعها بقوله: "مهزلة يا صديقتي أن يعيش
الإنسان في جو يبعث فيه كل العواطف القاتمة، ويُضطر إلى ذلك اضطراراً".
إنها قمة الصراع الحاد بين ذاته المرهفة والواقع الصعب، الذي أظهر الحياة له
وحشاً نهماً يأكل أقدام السائرين:
هو الدّرب
يأكل أقدامنا
وتطوي
الرّمال الخطا الدّاميه
ويلتهم
الشوك من كفّنا
وتنهّد في
شهقة الهاوية".
فإلى أين
المسير؟ والحياة تمتد دروباً موحشة... موحشة:
إلى أين
أمضي وحولي الحياة
دروبٌ
وأوهام يأسٍ مرير
لمن بسمتي
حين يبكي الغروب
لمن دمعتي
حين يشدو الضمير
وكيف،
وأين المسير
تقود ركاب
العدم
على نفثات
الحنين
وفي
سخريات الندم
إنه الصراع الحاد بين الوجود والعدم، بين البناء والهدم، بين اليأس والرجاء...
وأين؟ في أعماق نفس شاعرٍ من جيل أدمته مأساة النكبة، وأوجاع الانكسارات
الوطنية، في الوقت الذي كان فيه واحداً من أبناء جيل التطلع القومي،
والنهوض البعثي.
إن معاناته الصعبة على المستويات كافة والتي كانت تخنق تطلعاته الإبداعية
والوطنية والقومية، وماكان يعانيه من غربة داخلية موحشة إضافة إلى ماكان
يُقاسيه من موقف البيت المتصوف من تجربته العاطفية المحكومة بالفشل، وغير
ذلك من أمور حياتية، وقضايا انفعالية، لم تكن غير مقدّمات أولية للانتحار
البطيء في حمص، والصعب السريع في "كوناكري":
أنا راحلٌ
والشوك ملء يدي آهٍ الشوك عربدْ
أنا راحلٌ
وغداً أعود وفي جبيني الشمس تُعقدْ
سأهزُّ
أغوار الغناء وأنثني أبداً مخلد
وأجوب
أعماق الجحيم خطىً تمزق كل فرقد
صبحٌ
يموت، ووجه صبح في ضمير الليل يولد.
هذا المزاج السوداوي كان ماثلاً في مخيّلته منذ اللحظة التي تمكن الوهم فيها من
نفسه، وهو الذي دفعه مُبحراً باتجاه النهاية على سفينة الموت غير المتوقع،
مُغرقاً نفسه في فلسفته، ضائعاَ في متاهات أسراره، متسائلاً عن أبعاده
حائراً في مآله، رآه طفلاً منطلقاً فوق مروج البراءة:
في المنتهى،
في القبر، في الألم الدفين أعيش طفلاً
كما رآه
وجهاً من وجوه الجمال المطلق..
في وحشة
الموت صنعت الجمال وأرسلته فتنة ساحر
كما رأى في رجفة القبر رؤى المجهول، وصوت الغيب القادم من أعماق الذات:
رجفةٌ بين
حنايا القبر، فلأرسل صلاتي
ولأسر
كالحلم الغارب، ولأطو حياتي
أزرع
المجهول واهي الخطو، دامي البسمات
ذاك صوتٌ
من خفي الغيب من أعماق ذاتي
خضّب
اللحن على ثغري وأدمى نغماتي.
فالموت خاتمة المطاف، والبلسم الشافي لكل ماكان يعانيه وهو في المحصلة الأولى
والأخيرة، القدر المحتوم الذي لابدّ من أن يشرب كأسه دهاقاً كل حي على وجه
البسيطة:
ولمن الخلود
وكلّ من في الأرض يضحك للفناء
لم أدر ما
سر الحياة، ولم أجد معنى الفناء
أشرب وهذي
الكاس ضجت بالدموع وبالدماء
وأنا
سأمضي دامي الأقدام محموم النداء
لذلك لم يكن أمام الشاعر المرهف الذي يعيش في أعماقه اضطراب الخارج وصراع الداخل
المتأزم غير الهروب إلى حضن أمه الأرض، يتلمس فيه بعضاً من دفء وشيئاً من
أمان، فيتصور نفسه على سرير الهجعة الأخيرة، وإلى جانبه أمه تحتضنه:
أنا قرب
السرير أنسج يا أمّ أمانيّ من شحوب المساء
وغداً
أنزوي، وتمشين للقبر، وتصحو الخطا على أشلائي
أيّ نجم
هناك في الأفق النائي ترامى على ذيول المساء
ومع ذلك فإن فكرة الانتحار التي سيطرت عليه لم تكن بنت ساعتها وإنما كانت تلح
عليه منذ أن شعر بغربته الروحية والجسدية فتكررت في رسائله أكثر من مرة،
حتى إنه يتنبأ به في آخر قصيدة كتبها في غربته، وكأنه يتلمس فيها عرق نبوة
بعد أن عرف أن رحلته في "غينيا" ستكون دون عودة، وأن قصيدته "مكادي" ستكون
آخر عهده بالشعر،):
يقولون:
هام بإفريقيا عاشق في ضمير البحار وغاب
يغلغل في
الأفق أسود كالقار، عُريان يلطم صدر العُباب
يطير مع
الوهم تركض عيناه ينصل من سد في الإهاب
أضاع على
الموج أيامه فكان رحيلاً بغير إياب.
"إن موت عبد الباسط الصوفي، هو بمعنى من المعاني حالة شعرية موحية، سخيّة
الإلهام، تتلون بالحب والجمال، وبالخصب والحزن القاتم، ويرى فيه الشاعر
خلاصاً من عالم الحياة، عالم العذاب والأسر، ومهرباً من جحيم الآلام،
والمتاعب الدنيوية، واحة يخلد إليها الإنسان بعد شقائه الجسدي والنفسي، وهو
في الوقت نفسه، سموٌّ وإبداع، وارتفاع تعلو به الروح عن الدنايا والصغائر،
وتشرق بالمثل العليا، وتنأى عن الوجود المادي المحسوس ومافيه من تهافت
البشر على اللذات والشهوات، والمنافع الزائلة، والانغمار في النزوات
العارضة، والسفاسف التافهة".
لقد كان الصوفي في قراره الصعب في الانسحاب الطوعي من الحياة، يشكل صورة من صور
أسطورة العبقرية، التي ارتقت بقدراتها على معظم الشعراء الذين رافقوا رحلة
الإبداع القصير زمنياً والمتجاوز فنياً، لينتهي فعل الانتحار ذاته انتصاراً
حقيقياً على الذات، والواقع، والحياة، والموت نفسه.
أهم المراجع:
1-الحركة
الشعرية المعاصرة في حمص: محمد غازي التدمري، دمشق 1981.
2-آثار عبد
الباسط الصوفي، دمشق، وزارة الثقافة.
3-الرومانتيكية في الشعر العربي: جلال فاروق الشريف، اتحاد الكتاب العرب،
1988م.
4-عبد
الباسط الصوفي: ممدوح السكاف، اتحاد الكتاب العرب، دمشق 1983.
5-نظرات في
الأدب العربي الحديث: محمد غازي التدمري، كمال الغزي دار الإرشاد، حمص
1996.
6-الأدب العربي الحديث: مجموعة، وزارة
التربية، 1995.
جريدة الأسبوع الأدبي العدد 1034 تاريخ 9/12/2006
مكادي
بقلم
الكاتب: خالد السلامة
القامشلي
أخيراً، يمامة القلب التي لا تحط على شرفاته كالعابرين، بل تسكن في الشغاف،
هي تغادر بين الحين والحين مكمنها الآمن لكنها ما تلبث تعود مدماة الأجنحة،
منتوفة الريش، مقصوصة القوادم، مرهقة العيون بفعل الريح الصرصر والليل
الطويل والصيادين من الأبناء الذين ولدتهم أو من أبناء الرضاعة الذين لم
تلدهم. تأوي إلى مكانها الوثير، تغفو قليلاً أو ترتاح طويلاً ثم تمضي ثانية
فيمضي القلب وراءها.
نحن في
المطار العتيد، متكأ العشيات الجميلة التي لن تعود، حاضنة أيام الشباب
الأولى، الطائرات القديمة ما تزال تثوي متآكلة قليلاً قليلاً مع أحلام وخطط
للإصلاح لا تلامس الواقع. يموت الإنسان فيسرعون بإخراجه من الحياة وإخراجه
من القيود، تموت الأشياء فإذا اخراجها من قيود واحة البيروقراطية موت لصاحب
القرار في كثير من الأحيان، وإذا بقاؤها حياة ليست بحياة. قلت لأخي أحمد
هاهي القامشلي، ها نحن فيها لا لإضاءة قنديل أمل بل لنشعل شمعة عزاء. قال
عزاء بالموتى أم عزاء بالموتى الأحياء. قلت سيان، بل إن الموتى بلا قبور،
كما يقول سارتر، يحسدون كثيراً إخوانهم الذين وجدوا قبوراً يأوون إليها.
يمامة
السهب الأخضر ما يزال يداعب جفونها الوسن. من هنا كانت البداية ولم تكن
النهاية، وليتها كانت كذلك إذ لارتاح الواحد من وجع القلب ولما حدث كل الذي
حدث. الشرخ الذي أوغل إذ ذاك ظل يحفر عميقاً داخل الروح، لا بوارق الآمال
الكاذبة غطته، بل غطته حيناً وحينا، ولا افتراع الفرح من مدلهمات الغيوم
دثره، بل دثره يوماً ويوما، وهاهو كما في كل مرة ينبض بالحياة كطائر
العنقاء الأسطوري يصعد من رماد النار. في المرة الأولى كان القلب ثملاً
بنبيذ الرغبة للاستحواذ على الحياة والإحاطة بها، في المرة الثانية صارت
الرغبة قيداً بل جلاداً كاسراً، وصارت الروح والجسد ضحيتان. عبد الباسط
الصوفي الشاعر الحمصي الرقيق الذي علمني في صباي ما زلت أحمل ديوانه (أبيات
ريفية) اليتيم معي، في حلّي وترحالي. في المرة الأولى التي انحدرت إلى
القامشلي فيها قادماً من حقل الرميلان النفطي ذاب القلب ولا يزال يذوب، لو
كان من الثلج لجرى نهراً، لكنه من روح ودم ولحم، غادرت القامشلي ليلاً
عائداً إلى مكان عملي ذاك، فتى يتوثب للحياة والرغبة تكبل روحه والمعرفة
أيضاً، فالمعرفة، إذ ذاك، ألم ومرارة ويأس، وبينهما بدأ ينطحن الفتى
الجامح.
في مكادي
القصيدة الملحمة يبحث عبد الباسط الصوفي عن مكاده وعن شهرزاده وعن قطعة من
فؤاده وما كنت أدري أني كنت كذلك (أفتْش عن وعلة خبأتها أقاصي التلال، على
جيدها أتلعت كبرياء المروج اختيال ربيعية العشب تعبقْ أنفاسها الراغدةُ
وتفلت فوق النسائم مذعورة شاردةْ). وما كنت أدري وأنا أترنم بالقصيدة تلك
ذاك الليل الشتائي الشديد أن ذوقي ينبع من ذوق هذا الشاعر المرهف(أفتش عن
شهرزاد برونزية طوقتها كنوز البحارْ، مضمخة جسداً حر الصيف، جمَّ الحنايا
لفيف الثمارْ، تخبئها الجزر النائيات وتغفو بها لهفة وانتظارْ، بشلال شعر
بهيم، بضافي إزار، بكسرة هدب، بأغوار عينين عاشقتينْ، سراجين زيتهما الحب،
أعطى الهوى شعلتينْ، حكاياهما غزل مسرف طريّ الحروف شجيّ الحوارْ) من يومها
عصفت ريح صرّ بهدوء الحياة، تمنيت إذ ذاك أن يكون طيبي الماء وسراجي القمر،
وريحاني ما تعطيه الأرض وجلسائي المساكين، أصبح ولا شيء لي وأمسي وليس لي
شيء، ولكن هيهات فقد أسرعت قافلة الحياة في اضطرامها المريع، محاولة لرد
الاعتبار، لكن أي اعتبار؟؟.. جدي وأبي كانا من الذين كرسوا حياتهم ليدافعوا
عن حماهم بقوة مفعمة بالعطف والرحمة، كانوا كرماء في العوز وفي الغنى،
صادقين، متسامين، حتى الكذاب يصفحون عنه، وكنت أتمنى أن أكون كذلك لكن
هيهات مرة أخرى فقد كنت (أفتش عن شهرزادي وعن قطعة من فؤادي، أفتش عنك
مكادي)، كنت كـ(سيزيف من قبل شد إلى الصخرة الجامدةُ، تسلق يحمل أثقال
خيبته الخالدةْ، مكادي أنا بعض سيزيف، بعض الذي كابده، فرغت على الخضرة
الأبدية قلباً هشماً وروحاً خرابْ). عبد الباسط خريج مدرسة التصوف ركب موجة
العلمانية وركب موجة الوجودية وركب موجة الرومانسية فاختلط عليه الأمر
فكانت النهاية الفاجعة في غينيا التي هاجر إليها بحثاً عن أراض بكر وعن
تجربة أكثر غنى.
في
القامشلي دخلنا إلى عزاء أم جمال. أبو جمال وأبناؤه يقفون في مقدمة خيمة
العزاء، رجل عجوز مهدود!!... أهذا هو الملاكم العملاق الذي كانت تزحف
(الدير) لرؤيته على الحلبة في الخمسينات، أهذا هو القائد العمالي في حقول
النفط الذي كان يحيط به في مقامه وقيامه في السبعينيات المنصرمة مجموعة من
البشر ما لبثوا أن انفضوا كالذباب حين هوى الرجل بسكاكين كان يحملها بعضهم
وبسكاكين كان يحملها هو نفسه. ما أعجب الدنيا، نحن نريد أن نرى الأشياء كما
نتمناها، أن نحتفظ بها كما كانت. بعد أيام سيصلنا خبر وفاة صديق آخر في
القامشلي، الأخ عبد الله زوج قريبة لنا تسكن القامشلي، ابنة صديق وأخ عزيز
وشقيقة يونس الساجر الدافق دفئاً ومحبة فيلتاع القلب ثانية، لماذا هذه
المدينة التي تضم أكبر عدد من الأحباب تلسع القلب في السويداء؟؟..
في
الأيام الأولى كنت أغني مع عبد الباسط (أنا فرح الأرض، إنسانها، شوقها
السرمديْ، أنا في تدافع عشب وفي خفق صبح نديْ)، وأغني (أنا الأرض دمعة خير
وخصب، أنا عصب وارتعاش ولست من الآلهة).
الآن ما
الذي يمكن أن يحكى وما الذي يمكن أن يغنى وقد مات كل الغناء وقد ذوى كل
الكلام.
عند
الأصيل انسربت مع أحمد وآخرين في دروب القامشلي العزيزة على القلب، مكادي
كان قد طار، لكني كنت أسافر إليه، بل لم أتوقف عن السفر إليه، العينان
اللتان انسرحت فيهما طويلاً، العينان اللتان ظفرت بنظرة منهما هنا صدفة ذلك
الزمن، تلك العينان الشاعرتان، ذلك الشعر البهيم، غادروا إلى الأبد فوا
أسفاه.(مكادي أيا جنة الحبّ في الجزر الراقدةْ، أيا عطش الراحلين إلى
النبعة الباردةْ، هبطت إلى الجزر الحالمات وغصت بعيداً وراء البحارْ.
وقلبتّ عنك المرافئ، أبحث أسأل أنثر فيك النضارْ، وألقيت كل شباكي وألقى
عرائسه البحر بيضاً حرارْ، على أي أرض يغني مع الفجر إنسانُها، بأي الشواطئ
تكتظ في الشمس ألوانُها، توسدت عرش البحارْ، بأي محارْ، مكادي بأي قرارْ).
وأنا
أعزي يونس بوفاة زوج شقيقته مها وأعزيها هي أيضاً على الهاتف غصّ الحلق
بالدموع، لكني ودعتهما سريعاً مستمسكاً بالإحساس الهادى بالأشياء الذي كرسه
يقين ينبع من معين لا ينفد. عندها غنيت مع عبد الباسط (صديقتي ما زال في
عيوننا بريقْ، ما زال في ضلوعنا تلهف عميقْ، فلنمضِ في طريقنا ولنُضحك
الطريق).
عبد الباسط
الصوفي بين رومانسية مفترضة والتزام حرّ
بقلم
الكاتب: محمد علاء الدين عبد المولى
تكاد
تجمع الآراء النقدية المعنية على التسليم بأن عبد الباسط الصوفي شاعر
رومانسي، وتكاد تغيب في هذه الآراء –حسب ما اطلعت عليه –أية محاولة جادة
لإعادة نظر محتملة في مدى صلاحية انتساب الصوفي إلى هذه الرومانسية على
غرار غيره من رومانسيي عصره وما قبله. وتدعم هذه الآراء أحكامها برومانسيته
ما يعثر عليه الدارسون والنقاد من مواقف محددة عبر عنها الشاعر الصوفي، في
شعره ونثره وسلوكه، مما يشكل مادة مغرية لتصنيف هذا الشاعر رومانسياً.
وربما كان هذا إجراء أرى أنه لا يتعدى في النهاية كونه إجراء شكلياً وليس
نقدياً، وذلك لما يعنيه تصنيف من هذا النوع من سهولة الدراسة والبحث في
نتاج شاعر ما. فعندما ننسب مبدعاً إلى تيار مؤطر بعينه، أو مدرسة واضحة
الملامح، يغدو سهلاً ترتيب أدوات الدارس والناقد وشحذها على مقياس هذه
المدرسة، أو ذاك التيار.
ويعطي
نتاج الشاعر عبد الباسط نفسه سبباً لذلك، خاصة وأنه نشأ في مرحلة كانت فيها
حمى المدارس الأدبية والمذاهب الفلسفية منتشرة في مناخ الثقافة العربية،
وصار على كل شاعر أو روائي أو باحث فلسفة اختيار مقعد له في برلمان المذاهب
الأدبية، لكي يكتسب شرعية تؤهله للتعامل مع نتاجه، وإلا فسوف يبقى خارج
دائرة الاعتراف.
وقد يكون
هذا مبرراً تاريخياً، ولكن بعد تطور المعرفة النقدية، وانفتاح الفكر النقدي
على المزيد من التساؤلات والاحتمالات، صار واجباً أن نضع التجارب الأدبية
السابقة علينا موضع التساؤل الجديد، ونخرجها من سلم البدهيات النهائية التي
أريد لتلك التجارب أن تقيد بها مرة واحدة وإلى الأبد.
إن الذي
يدقق في المراجع الثقافية والنقدية التي شكلت شخصية عبد الباسط الصوفي، لن
يجد صعوبة في اكتشاف التنوع والغنى اللذين ينظمان ثقافته. ومما يميز هذا
الشاعر من غيره، وهو ما زال في مرحلة مبكرة من عمره وعطائه، انفتاح تجربته
الشعرية على تجربة ثقافية وفكرية وفلسفية غنية، غير مكتفية بنمط واحد تستقر
عليه، بل اتسعت للمزيد من الآراء والتصورات. وربما كان ذلك متعلقاً بسنه
المبكرة وبداياته وعدم الاستقرار على تصور نهائي، كان سيأتي في مراحل لاحقة
من العمر لم تتوفر للشاعر مع الأسف. لقد كان ثمة إحساس دفين عنده أنه سيموت
قريباً. حتى أن واقعة انتحاره لم تكن حادثة طارئة بالمطلق، وإنما تتويجاً
لفكرة قارة في لا وعيه منذ بدايات إبداعه. لذلك كان عليه أن يسابق الزمن،
ليقرأ بنهم جميع ما يدور من جدل ثقافي وفلسفي وغيره في عصره. لم يكن يكتفي
بكتابة الشعر، بل أدرك بحس مرهف ضرورة تلازم الشعر مع الفكر والثقافة بشتى
آفاقها، حتى يكون الشعر، لا تهويماً ولغواً في الفراغ، بل تعبيراً شفافاً
عن ذات تتمزق، وعن معاناة فكرية تتألق ونثري تجربة الذات، إن لم تعطها
بعدها العميق والأساسي لحظة إبداعها للشعر.
وفي
روايته غير الكاملة يحاور الصوفي ثقافة عربية وغربية، فيما يشبه رغبة في
تحديد موقف من الذات والآخر، وتكشف عناوين بعض الكتب والأعمال الأدبية
الواردة في سياق السرد، دلالة معينة وهامة على صعيد بحثنا عن مراجعه
ومصادره. إذ يصف لنا في أحد المقاطع توضع مجموعات من الكتب جنباً إلى جنب،
حيث يلتقي (العقد الفريد، والكامل، مع آلام فرتر، ومسرحيات شكسبير) وتجتمع
(الشوقيات إلى ديوان المتنبي، وكتب الحقوق مع التوراة، والجاحظ وكتب عبد
الرحمن بدوي، كتب النحو والبلاغة قرب أندريه جيد وعصفور من الشرق لتوفيق
الحكيم) وترد أسماء أعمال موسيقية (التاسعة لبيتهوفن –السادسة لتشايكوفسكي
–الناقصة لشوبرت –شهرزاد كورساكوف –بعض أغنيات أم كلثوم وعبد الوهاب
والموسيقى الغربية الراقصة)... ويذكر ممدوح السكاف أنه ((شغف عبد الباسط في
مطلع حياته الشعرية بالرمزية مدرسة أدبية تتسم بالغموض والذاتية ورؤى
الأحلام وتستسر فيها المعاني وتستغلق وتخفى، وتتلاطم صورها وتتضاد، مخالفة
المألوف خارجة على المتبع في أساليب الأداء التقليدي)) (1) ويورد السكاف أن
الصوفي أعاره قبل سفره آلي غينيا بأشهر كتاب "الرمزية في الأدب العربي
الحديث" للدكتور أنطون غطاس كرم. ويشير السكاف في هذا السياق أيضاً إلى أن
الصوفي ((كان مثقفاً ثقافة نظرية في أصول المذهب الرمزي إضافة إلى ثقافته
التأثرية بشعراء هذا المذهب قبل أن يبدأ، أو في أثناء كتابته الشعر الذي
ينحو فيه منحى رمزياً)) (2) ومن القصائد في إطار هذا التأثير يذكر السكاف
عناوين قصائد للصوفي مثل (الصدى النشوان) (موجة عذراء) (معبد الآلام)
(المدى الشاحب).
نخلص من
ذلك كله آلي أن الرومانسية عند الصوفي، مثلها مثل الرمزية والوجودية،
ثقافات وأفكار اطلع عليها الشاعر وتناولها من مصادرها ولم ينغلق على مصدر
واحد شمولي منها. وكان الأهم من ذلك هو التجربة الشعرية الأصيلة عنده، حيث
كان يفتح تجربته على ثقافته والفكر الذي يطلع عليه، فيختار لهذه التجربة ما
يناسبها ويعمقها، وهو في سبيل هذه الغاية يعتقد أن المادة الأساسية للأدب
هي الإنسان نفسه. وأن الصفة الأولية للأدب أنه إنساني. ويقول تعبيراً عن
ذلك التنوع في النظرة إلى وظيفة الأدب ((إنني عندما أعبر عن مشاعري وأفكاري
الخاصة فإنما أعبر في الواقع عن كل إنسان. متى كان (هاملت) شكسبير، و(دون
كيشوت) سرفانتس، و(عدو المجتمع) موليير، غرباء عنا؟ أليس فينا جانب كبير من
مأساة (هاملت) وأحلام (دون كيشوت)، وقسوة (عدو المجتمع)؟ أليس فينا إنسان
(الجريمة والعقاب) لدستويفسكي؟ أليس فينا بلادة عبيطه (الأبله)؟)) (3) ليس
هدف الصوفي إذا كان رمزياً ولا وجودياً، رومانسياً أو هاملتياً، إنما يكمن
هدفه في عالم الإنسان اللامحدود. ويفصح هذا الشاعر في عدد من مقالاته
النقدية عن وعي مبكر بفلسفة الفن وعلم الجمال من خلال تعبيراته، والمفهومات
التي يتبناها. من ذلك –وهو ذو صلة بموضوعنا –اقتناعه ((أن الفن بصوره
المختلفة تعبير جميل حي عن الأحاسيس الداخلية)) ويقول (ومع هذا فإنني أعتقد
أن الأدب والفن الصحيحين لا يتقيدان بأي مذهب أو أي مدرسة. أنا أؤمن
بالحرية كشرط أساسي للعمل الأدبي أو الفني، وفي رأيي أن الجمال والحرية
مفهومان لا ينفصلان. وكل منهما يلازم الآخر تلازماً هو التعليل الحقيقي
لطبيعة الأدب والفن)) (4). بعد كلام الصوفي صراحة عن رفضه للتمذهب ضمن
مدرسة معينة، لم يعد من مجال لقسر تجربته واختزالها إلى انتماء أحادي،
لضغطها حتى تناسب أطروحاتنا الجامعية المعاصرة حول (الرومانسية). فالشاعر
يعترض علنا على تقيد الأدب والفن ضمن مذهب بعينه، مفضلاً قيام مشروعه على
الجدل بين الجمال والحرية. إن اختزال الصوفي إلى (رومانسية) محدودة هو
إقصاء لعوالم أخرى من تجربته لا تتفق مع منطلقات الرومانسية. فهو غير ملتزم
بمرجعية حاسمة، وهذا يدل على رحابة الأفق الداخلي لعبد الباسط الصوفي، هذا
الأفق المضطرب الباحث عن أمان لا يجده، وكأنه يبحث عن حكمة تضلل المؤمن بها
ولا يعثر عليها. ومن هنا فهو يوظف ما يجده في الرومانسية مناسباً لتجربته،
ويوظف من الوجودية ما يجده معبراً عما يعانيه، ويستفيد من أساليب الرمزيين
وبعض صورهم. وهكذا تتجاور في تجربته تعبيرات الحزن والتشاؤم والوحدة
والعزلة والقلق والسأم والفراغ والعبث.. ويغدو من الصعب إرجاع قصائده إلى
مدارس بعينها. بحيث نجد تداخلاً واشتباكاً بين كافة المفهومات ضمن سياق فني
واحد تنظمه التجربة الذاتية، وليس الثقافة المسبقة. بمعنى أوضح لم تكن
رومانسيته ورمزيته ووجوديته عبارة عن تأثرات بالمراجع الغربية فقط، فالصوفي
ذو موقع واضح غير تابع، يصدر عن علاقة خاصة مع الذات والكون والمرأة
والوطن، علاقة لا تنتظر مرجعاً يحددها، بل هي تتعمق باطلاع الشاعر على
ثقافات الآخرين. لهذا لم يكن القلق الوجودي مثلاً عبارة عن تأثره بقراءات
الوجوديين، بل كان إحساساً نابعاً من ذاته وطبيعة معاناته الخاصة في
مجتمعه. إن نتاجه الشعري والقصصي ومقالاته ورسائله، هو نتاج يبلغ من التوتر
والانشطار حداً بليغاً لا يعقل إحالته إلى تأثر بما يقرأ، ففي هذا انتقاص
واضح من خصوصية الشاعر. وكما تنوعت مصادر ثقافته، تنوعت كذلك مناخات شعره
بطريقة لا تنضبط وفق عقارب ساعة (الرومانسية).! إن ما نجده من علاقة مع
الطبيعة والألم والكآبة ولهب العاطفة المحبطة، لا يعني أن الشاعر غارق في
الرومانسية، فهذه المناخات ليست حكراً على الكائن الرومانسي، إنها مفردات
وتجارب مشتركة بين الرومانسية وسواها من التجارب الأخرى، فالرمزي
والرومانسي والكلاسيكي الجديد، كل أولئك يعبرون عن هذه المناخات نفسها، دون
أن يعني ذلك مبرراً لاعتقال التجربة في إطار ضيق من التمذهب الفني. وذلك
لسبب بسيط يتعلق باتساع الإنسان والفن وبشكل أفقي وشامل يعجز أحد عن
الإحاطة بهما من كل جوانبهما. إن كل مذهب نخضع الأدب إليه هو إصرار منا على
رؤية الأدب من زاوية أحادية تتلاءم مع البنود الفنية والفكرية لهذا المذهب،
بينما تفصح التجربة الإبداعية عن هروب من الاتفاق مع تيار بعينه.
إن جميع
الشعراء يعيشون تجارب الوحدة والعزلة والتشاؤم ويبحثون عن المطلق وعن الصمت
الكوني، وجميعهم يتعبدون في عيني المرأة وصدرها وجنتها الندية وجحيمها
القصي، وجميعهم يعانون من صخب المدينة، ويعتبرون أن هذا العالم ليس عالمهم،
لذلك هم دائماً غرباء منفيون، من غربة امرئ القيس مروراً بالمتنبي
والمتصوفة وصولاً إلى غربة النواب ودرويش. يقول الصوفي: (5)
أفعى، لمن
أنت؟ لا ناب أموت به
إذا توثب..
من أعماقك الشرر
عودي.. آلي
كهفك المقرور، وانتحري
على فراش،
خليع الشوق، ينتظر
دنياك،
للظلمة الخرساء هاجعة
وللمهاوي
تمطت بينها الحفر
تثاءب
الليل، في أجفانها سأماً
وأغمض النجم
ما أبقى له الضجر
تلفت الموت،
رعديد الخطا، ومشى
يفح بالجسد
المحموم يستعر
أفعى، سأشرب
آلامي، وأنثرها
في موكب
الشمس، أحلاماً، فتنتثر
لي عالمي،
لي شفاه الأفق، أعصرها
فتثني.. في
شفاه الحلم، تعتصر
لي دمعة
الصمت، إن لف الخشوع فمي
ولي جلال
المدى، تجري به الصور
كم سيضيق
فضاء هذه القصيدة لو تعمدنا قراءتها على أنها رمزية أو رومانسية؟ من
المفترض أن نستكنه جمال مثل هذا الشعر بتلقائية العلاقة بين الروح والحرية
المتجسدة في الإبداع.
قد يكون
مذهب ما صاحب فضل وأهمية في صياغة مقولات ما كانت سائدة من قبل، أو يلغي ما
يراه معيقاً للحركة الأدبية، هذا الأمر مأخوذ بعين الاعتبار، ولكن بعد
انقضاء الظرف التاريخي والفكري الذي نشأ في مناخه هذا المذهب، لا شك ستبقى
مقولات وأطروحات ورؤى انزاحت من انتمائها المباشر للمذهب وحلقت بعيداً عن
اشتراطاته، لأنها باتت تشكل ملكية عامة للفكر الإنساني والتجارب الإبداعية،
وصارت جزءاً فاعلاً من تراث الشعوب وثقافاتها، وليس معقولاً تأطير هذه
المقولات والرؤى ضمن نظرية متكاملة، إن الفكر الإنساني أوسع من التأطير،
وما يدخل في مجال الإرث العالمي المشترك للبشر لا يعود يأبه بالتصنيفات
الجاهزة، بل يخترقها دائماً ليحقق فاعليته معتمداً على حيويته وديمومته،
وقابليته للتكيف مع حرية الفكر والإبداع، وقدرته على تلبية حاجات إنسانية
تنمو وتتطور فينمو معها حسب اتساعها الأفقي.
يجري عبد
الباسط الصوفي في سياق روايته (غير الكاملة) الحوار التالي:
-ماذا
تقرأ يا سيد مروان؟
-عصفور
من الشرق لتوفيق الحكيم.. أقرأته؟
-الحقيقة
لا أهتم بالأدب كثيراً، ومطالعاتي جلها في السياسة والاقتصاد.
-هذا
خطؤكم الوحيد أيها الثوريون الحزبيون.. أما أنا فهذه هي المرة الثانية التي
أقرأ بها عصفور من الشرق (6)
نميز هنا
مستوى آخر مهماً من علاقة الصوفي بقضية (الالتزام) حيث يوسع من مفهومه
للالتزام ليخرج عن الإطار السياسي المباشر، ويذهب نحو الانفراج على آخر مدى
ممكن له. إن نفوره من الالتزام كقيد هو صورة من صور رفضه لتقييد الأدب
والفن بمذهب معين.
والأمر
الطريف والذي يحمل دلالة عميقة، أن الصوفي الذي انتسب إلى حزب البعث لم
يشعر بالأمان والسلام الداخلي، ولم تتراجع نسبة قلقه وشكوكه، بل ظل يرحل
خلف صراعه مع ذاته، ولم يقنعه تيار ما يحسم داخله هذا الصراع والتمزق الذي
هو قرين بالذات المبدعة على الإطلاق، واستمر في السعي وراء تمزقه الداخلي
حتى اخترع مصيره بيديه، مؤكداً لنفسه ولنا من بعده أنه غير واهم بتيار
سياسي ضيق الأفق، يعتقد أنه يوصل مريديه إلى سدرة منتهى الطمأنينة. وكل ما
فعل فيه ذلك الالتزام الشكلي أنه كتب بحماس عن ثورات عربية تحررية هنا
وهناك، في تأكيد منه على انتمائه للعرب قبل انتمائه لحزب ما.
وإن
المرء ليعجب حقاً وهو يقرأ ما كتبه الناقد وفيق خنسة، وهو ممن يملكون حساً
نقدياً نقياً، تعليقاً على آراء ومواقف للشاعر الصوفي، حيث يقول وفيق
((إنها آراء شاعر لم يتبن نظرية فكرية محددة المعالم ولكنه كان يمتلك
حساسية بركانية وطاقة نفسية في منتهى الغنى والتفجر)) (7). ويتابع ((لم يكن
يتبنى نظرية علمية تمكنه من فهم علاقة الرجل بالمرأة وتحدد له مكان المرأة
كإنسانة تقف إلى جانب الرجل وتساويه وتلاقي من الاضطهاد أكثر مما
يلاقي))..
إذا كان
الشاعر يمتلك حساسية بركانية وطاقة نفسية غنية بالتفجر، فما قيمة النظرية
العلمية المتكاملة؟ لو قال الناقد (نظرية أدبية) لكان ذلك موقفاً يحمل
مشروعيته وإن كنا نرفضه كذلك، ولكن متى كان الناقد الأدبي الحقيقي يفتش عن
تبني المبدعين للنظريات العلمية والثورية؟
وماذا
قدم من تبنى مثل هذه النظريات للشعر العربي مثلاً؟ ومتى كان موقف الشاعر،
والمبدع بعامة، من المرأة يحمل على محك النظريات؟ إنها دعوة مستغربة حقاً
إلى تقييد الشاعر خاصة بنظرية يخضع علاقته ولغته عن المرأة ومحيلته الجامحة
لمتطلبات نظرية ما!
وكأن
الشاعر في علاقته مع المرأة يملك الوقت الكافي لاستحضار ما قرأه من أفكار
ونظريات تحلل واقع المرأة وضرورة مساواتها بالرجل. كما أننا نستغرب أكثر من
وفيق عندما يقول عن الصوفي ((يستغرب حقاً غياب فلسطين من شعره، دون أن يقدم
تبريراً حياتياً أو فنياً)) (8) ونحن هنا مضطرون إلى التساؤل عن مدى جدية
العمل النقدي الذي يتصدى له وفيق وهو في صدد قراءة شعر الصوفي، بل نتساءل
بصراحة إن كان وفيق قرأ بالفعل جميع ما كتب الصوفي من نصوص؟ كان على الناقد
ألا يتسرع بطريقة تفقد الرأي مصداقيته تماماً. فأولا ليس من الضرورة مطالبة
شاعر ما بأن يكتب قصيدة عن كل قضية عربية مهما كانت حساسيتها، فعلى المستوى
النقدي على الناقد أن يرى ذلك متجسداً بشكل ضمني في موقف الشاعر من الأمة
ومأساتها وعذابها وجراحها، وهو موقف عبر عنه الصوفي بصراحة، وهذا كاف من
الناحية الفنية. ولكن المفاجأة تكمن في أن الصوفي كتب قصيدة (عطشت تربة
الجهاد) يقول فيها:
يا ضمير
المأساة في صخب الشرق
أما هزك
الحمى يستباح؟
لطخة العار
في فلسطين هل تمحى،
إذا نامت
الظبا والرماح؟
يا لروحي،
تحشرج القدس، والمهد،
طريح، يلهو
به السفاح
جبل النار
كيف يهوي حطاما
ولقد كان
قمة لا تزاح
كيف يحلو
الأنين، وهو احتضار
ويطيب
العويل وهو نباح؟
يا لروحي،
تغفو على ضفة الحلم،
وتصحو،
وكلها أتراح!
وترود
الوجود درباً فدربا
ثم تأوي
وكهفها أشباح
أزكت جنة
القوافي عبيرا
والقوافي،
إذا دعوت، فصاح (9)
والقصيدة
من أربعين بيتاً. وإذا أراد الناقد المزيد فليقرأ قصيدة الصوفي بعنوان
(اللاجئات) (10) يقول فيها:
وتمزق الوطن
الذبيح معذبا
يشكو جراحا
أو يجر قيودا
فحملن آلام
الحياة، ولم يزل
فجر الحياة،
بثغرهن، وليدا
اللاجئات،
وأي جرح راعف
سئم الضماد،
فلم يطق تضميدا
تحت الخيام
الهاجعات طفولة
حيرى، تعاني اليتم والتشريدا...
من خلال
هذه الشواهد الأدلة القاطعة، صار علينا أن نطالب نحن الناقد الكريم بتقديم
تبرير نقدي ومسلكي، عن إلغائه لشعر الصوفي عنت مأساة فلسطين، فهذه (سقطة
معلم) لا تغتفر، لا تدل على أمانة الموقف النقدي. ويبدو أن وراء الأكمة ما
وراءها. نقول ذلك لأن الناقد استشهد بقصيدة الصوفي (عطشت تربة الجهاد) في
سياق حديثه عن مفهوم الشعب عند الصوفي. وأورد منها بيتين لا يفصلهما عن
الأبيات التي تتعلق بفلسطين، إلا أربعة أبيات فقط. فعلام يدل هذا؟ هل يدل
على عدم قراءة الناقد للقصيدة كلها؟ كيف نحلل شعر شاعر بين أيدينا ونحن
نغمض أعيننا عن جزء مهم؟ مهما كانت الأسباب فليس للناقد مبرر.
ومع
إشاراتنا إلى قصائد الصوفي عن القضايا العربية، فإننا لا نغفل عن أن هذه
القصائد التي يبرز فيها خطاب قومي كموضوع خارجي، لم تكن في الحقيقة بمستوى
شعره بشكل عام. فهو سرعان ما يمعن في عزلته بعيداً عن السياسة بمعناها
المباشر، وكلما مضينا مع الشاعر في وحدته وغربته وجدنا أداءه الشعري يعلو
بوضوح ويتميز مستواه.
وليس هذا
لأنه رومانسي، بل لأن الأداء الشعري المتقدم يفترض من أي شاعر غربة ما،
منفى من نوع غامض، يعيد للشاعر حدة إحساسه بذاته. وإذا كان الصوفي يقرن بين
الحرية والجمال، فقد كان يعطينا تفسيراً للسبب المهم وراء هاجسه الشعري
الذي عمل على إغنائه وتطوير مستوى التعبير عنه. فهو منذور لمعاينة جمال
الوجود وجمال الكون وجمال المطلق، لذلك لا بد أن يمارس نذوره بحرية بعيدا
عن الالتزام بصيغته المحدودة. فلا التزام خارج البحث عن الجمال. وهو لا
يبحث عن الجمال ليعوض عن بشاعة العالم المحيط به، بل قد يكون ما يحيط به
جميلاً أسطورياً، وهذا ما نلمسه بجلاء في فترته (الإفريقية)، حيث يكتشف
الشاعر في إفريقيا مناخاً جديداً من الحياة عجيباً بسحره ودهشته وخصوصيته
وجماله، ومع ذلك لم يشكل له مانعاً من البحث عن جماله الخاص كشاعر. إنه
يهجس بالجمال لأن الجمال هو الكون الحقيقي لحرية الذات، وهو الكون الذي
يمضي الشعراء أعمارهم في الطريق إليه. وليس مصادفة أن يكتب الصوفي قصائده
الأخيرة بجماليات متقدمة تطور فيها أسلوبه الفني كثيراً، ملبياً رغبته
كمبدع في التحديث والتطوير، نقول ليس مصادفة حصول ذلك في إفريقيا، فهذا
المكان الجديد كما يقول في رسالته المؤرخة في (لابي –5 /6/ 1960) أي قبيل
انتحاره، هو مكان يحتاج إلى شيئين ((خرافة وتطرف)) ونقرأ في هذه الرسالة
رؤية عميقة لأزمة الإنسان والعالم، وهي رؤية في حينها تدل على سبق رؤيوي
للشاعر الذي فجرت فيه حياته، وخاصة تجربته الجديدة الصاعقة، قدرة هائلة على
الحدس والشفافية، مكنته من رؤية العالم بطريقة شعرية قد لا تتناقض مع رؤية
أية نظرية علمية. يقول الصوفي ((وأنت واجد في إفريقيا كل أجوبة الإنسان
المعاصر، الغارق في الضباب، والآلة، والمكتبة، والهرم العاجز، إن أبرز سمة
من سمات الإنسان اليوم أنه قلق. وسبب هذا القلق شكه المطلق بالقيم التي آمن
بها طويلاً واعتقد أنها حقائق أبدية ثابتة، فهو ينظر إلى الأسس التي قامت
عليها حياته العقلية والروحية نظرة من أفاق فجأة، فإذا به أكثر ذكاء، تغمره
يقظة شاملة، وإذا به ينكر ما رأته عيناه. وأصبح هذا الإنكار صفة العصر كله،
وأزمة العصر الحقيقية. وليس تشابك الظروف المادية والاقتصادية وتعقدها،
وليس عقم الحلول السياسية على الصعيد الدولي للسلام والعدالة الأممية ونبذ
الحروب والدمار، وليست لا إنسانية التحكم الاستعماري والاستغلال الطبقي في
المجتمعات إلا نتاج هذه الأزمة المستفحلة، وقد جرب عصرنا عن طريق الماركسية
أن يخط عالماً جديداً، ولكن الماركسية في الواقع، وخاصة حين هبطت إلى
المجال التطبيقي أصبحت وجهاً آخر للأزمة وسؤالاً هاماً من الأسئلة التي
تطرح اليوم، وكان المفروض أن تكون الماركسية جواباً لا سؤالاً يبحث عن
جواب. وبعد أن تخلى الإنسان المعاصر عن قيمه الماضية وجد نفسه في فراغ
ميتافيزيكي، والفراغ يولد إلا اليأس والرعب، بينما تجد هنا في إفريقيا،
امتلاء وتخمة ميتافيزيكية –إن صح التعبير –فتتشبث بالأرض وبالسماء. وتفعم
نفسك بالاطمئنان والخصب، وتتوتر في فرح مبدع)) (11).
لقد جعلت
إفريقيا من الشاعر الصوفي (رائياً) بمعنى الكلمة، يوظف خبرته الثقافية
وحدسه الشعري المرتفع الوتيرة، في قراءة ما ينطق به المكان الجديد، وما
يثيره من تغيير داخلي في الآراء. إن الحرية التي تمتلئ بها نفس شاعرنا هي
التي منحته مثل هذه الرؤيا الناضجة لطبيعة الأزمة المعاصرة التي تشمل
الإنسان والسياسة معاً. حتى لكأن حديثه عن أزمة الماركسية هو حديث الساعة
الراهنة وليس حديثاً منذ أكثر من أربعين عاماً. لقد كان الصوفي شاعراً في
شعره ومواقفه، بل وفي ثقافته كذلك. وقد بدأ منذ هذه الفترة بمشروع قصائد
(الباليه الإفريقي) فأنجز عدداً قليلاً من القصائد (الطبول –مكادي)، ولم
يسمح له قلقه وحساسيته الحادة أن يكمل هذا المشروع، حيث قاده القلق
والإحساس إلى الانتحار.
الآن
نستطيع أن نجمل أهمية تجربة الصوفي في أنه طاقة شعرية غنية، ما استقرت على
أرض راكدة، حورها الشاعر وطورها. وبلغت ذروتها في مرحلته الإفريقية. وفي
اللحظة التي بدأت فيه التجربة بشق طريق جديد، اكتملت بالموت، ليبقى منها ما
تشكله من طاقة غير مستوفية الشروط.، لسبب قاهر. وليبقى أن المهم فيها هو ما
أوحت به وما نبهت إليه وما كانت تعد به، أكثر مما حققته..
المصادر:
1-ممدوح
السكاف: عبد الباسط الصوفي الشاعر الرومانسي –اتحاد الكتاب العرب –دمشق
–1983 –ص 217
2-المصدر
السابق –ص 217
3-آثار عبد
الباسط الصوفي الشعرية والنثرية –وزارة الثقافة –دمشق –1964 –ص 416
4-آثار عبد
الباسط الصوفي –ص 362
5-آثار عبد
الباسط الصوفي –ص 113
6-آثار عبد
الباسط الصوفي –ص 344
7-وفيق خنسة
–دراسات في الشعر السوري الحديث –ديوان المطبوعات الجزائرية –1981 –ص 105
8-المصدر
السابق –ص 108
9-آثار عبد
الباسط الصوفي –ص 155
10-عبد
الباسط الصوفي –أبيات ريفية –دار الآداب –بيروت –1961 –ص 169
11-آثار عبد
الباسط الصوفي –ص 451
بواكير عبد الباسط الصوفي
بقلم
الكاتب: محمد عدنان قيطاز
يعد
الشاعر الحمصي عبد الباسط الصوفي (1931 ـ 1960) من أبرز الشعراء السوريين
الشباب في الستينات من القرن الماضي، فقد كان واحداً من الذين أسهموا في
بناء القصيدة الجديدة، وعملوا على تحديث الشعر السوري شكلاً ومضموناً،
واستطاع رغم معاناته الشخصية ـ روحياً ونفسياً ـ أن يقدم لنا صورة من صور
الشاعر الملتزم بقضايا الوطن والإنسانية. فقد غنى للأرض وللمرأة والطبيعة
والكون، وحمل هموم الإنسان المعاصر بروح شفافة.. نابضة بالحب والإيمان
والحزن والقلق والاغتراب والاستلاب.
ونحن
عندما نقرأ شعره نتذكر نفراً من الشعراء الذين اخترمتهم المنية وهم في عنف
الشباب وعنفوانه، أمثال: البشير التيجاني من السودان وأبي القاسم الشابي من
تونس وهاشم الرفاعي من مصر وعبد القادر حداد من سوريا (حماة) وغيرهم من
الشعراء الذين مروا بدنيانا مرور الطيف أو الضيف، وتركوا لنا فناً جميلاً،
وبياناً أصيلاً، وأدباً ناصعاً، وفكراً ساطعاً، لا ترى فيه تعقيداً أو
إبهاماً. وإذا كان من طبيعة الشاعر الحر أن يكون ثائراً، غاضباً، قلقاً
أرقاً، مستوفزاً على الدوام، لا يعرف الاستقرار، ولا يرضى بالحياد. وهو
دائماً على ضعفه وانصداعه هجوميّ.. صداميّ، طفوليّ.. فضوليّ، يحب الجمال
ويقدسه، يحترق في مجمرة.. ولا يخشى اللهب أو العطب، ويتنزى ألماً.. ولا
يجأر بالشكوى، وإذا شكا أقام الدنيا بشعره وأقعدها.. فإن هذا الامتياز قمين
بأن يجعل شعرهم خالداً على الأحقاب قرناً بعد قرن، وفنّهم جديراً بالاحترام
جيلاً بعد جيل.
وقد
أحسنت وزارة الثقافة السورية صنعاً عندما طبعت أعمال الشاعر الصوفي بعد
انتحاره في غينيا عام 1960، فحفظت لنا تراث هذا الشاعر المقيم.. المغترب،
المحترق.. المحترب في مجلد واحد، ضم أربعاً وستين قصيدة، إضافة إلى عدد من
القصص والمقالات والرسائل، وتتضمن هذه الطبعة دراسة مكثفة حول حياة الشاعر
الصوفي وشعره، كتبها الدكتور إبراهيم الكيلاني الذي خلص فيها إلى القول: إن
عبد الباسط شاعر غنائي وجداني، أجاد التعبير عن عواطفه وانفعالاته الذاتية
في مختلف أطوارها وتموجاتها إجادته التعبير عن حبه للجمال الكلي الشامل
بواسطة الأوزان المنغمة والكلام المجنح والجرس المطرب.
وما أحسب
أن هذه المجموعة تضم أعمال الشاعر الصوفي جميعها، فقد وقعت له إبان كتابة
تاريخ صحافة حماة على أربع قصائد في مجلة النواعير الحموية منشورة بين عامي
1947 و1948، لا ذكر لها في مجموعة أعماله المنشورة، وتمثل هذه القصائد
المرحلة الأولى في مسيرته الشعرية، وتلقي ضوءاً على بواكيره الفنية، حيث
تكشف لنا مدى تأثر الشاعر الصوفي بغيره من الشعراء، أمثال: علي محمود طه
وأبو القاسم الشابي وإبراهيم ناجي بخاصة، وشعراء العصر الحديث بعامة،
ونزوعه المبكر إلى تقديس الجمال ومعاناة الحب والاندماج مع الطبيعة، كما
تلقي ظلاً على أفراحه وأحزانه، وآماله وإحباطاته، وقد بلغ مجموع أبياتها
واحداً وثلاثين ومائة من الشعر العمودي، واحدة من هذه القصائد التزم فيها
الشاعر رويَّاً واحداً، وثلاث قصائد تنوع فيها حرف الروي فجاءت على شكل
مقطعات. وسوف أشير إلى هذه القصائد الأربعة حسب تسلسل تاريخ نشرها في مجلة
النواعير، معلقاً ومعقباً، لكي أضع القارئ أمام تجربة الصوفي وهو في مرحلة
الدراسة الثانوية.
أولاً:
وجدت في العدد 34 (تشرين الأول 1947) قصيدتين، الأولى بعنوان "يا لجور
الغيد" وأبياتها خمسة وعشرون، والثانية "يا ليالي الحب" وأبياتها خمسة
وثلاثون. وكلتا القصيدتين تدور حول موضوع الحب.
تتألف
القصيدة الأولى من خمسة مقاطع، كل مقطع برويّ يختلف عن المقطع الذي سبقه،
ويختم الصوفي كل مقطع برويّ يعود فيه على الرويّ الأول. والقصيدة من بحر
الرمل، وهو بحر الرقة والحنان، والوجد والحنين، وقد جمع الشاعر فيها بين
الفرح والحزن، فغنى أفراحه في مطلعها، وغنى أحزانه في ختامها. وقد جاء في
المقطع الأول قوله:
رقص الكون
وغنى باسماً
مع ألحان
الغواني الضاحكات
والربيع
الطلق أحيا سحره
أجمل
الذكرى وأحلى البسمات
كل شيء زاهر
مبتهج
فابتهج يا
قلب واهتف للحياة
وجاء في
المقطع الأخير قوله:
يا لجور
الغيد من أعينها
نستقي المر
وتردينا الشفاه
فتبصّرْ يا
فؤادي في النوى
هكذا عشت
حزيناً في الحياه
رب ليل همت
فيه شارداً
جاز ربّاه
عيون الفاتنات
أما
القصيدة الثانية فقد جاءت على مجزوء الرمل، وتتألف من خمسة مقاطع، كل مقطع
برويّ، ويختم القصيدة بالعودة إلى الرويّ الأول. ويظهر أثر علي محمود طه
واضحاً في هذه القصيدة، وبخاصة قصيدته المشهورة "ليالي كليوباتره". والصوفي
في قصيدته يستعطف ما حوله لتعود له ليالي الحب، حيث الصفاء والهناء على
ضفاف العاصي يستمتع طروباً بمواكب الغيد الحسان، ويتعطف كالخيزران على
استراق الهمسات، وارتشاف القبلات. وقد جاء في مطلعها قوله:
يا فؤادي
كلما هاجت
لنا الذكرى
بكينا
رب ذكرى
قتلتنا
حينما طافت
علينا
ثانياً:
وجدت في العدد المزدوج 40 ـ 41 (أيار 1948) قصيدة "حائر"، وتتألف من ثلاثة
مقاطع، كل مقطع برويّ جديد، ولكن الشاعر يختم قصيدته ببيت مفرد يعود فيه
على الروي الأول، والقصيدة من بحر الخفيف، وهو بحر رشيق الوزن، يتعامل مع
سائر الموضوعات بيسر وسهولة، ويمتاز بكثرة الاتصال بين شطريه، وإذا أحسن
الشاعر التعامل معه أتى بالبيان الساحر والجمال الفني الآسر. ويبلغ عدد
أبيات القصيدة واحداً وثلاثين، يصف فيها الشاعر إخفاقه في دنيا الحب،
واعتناقه للذكريات الجميلة، والأماني العذبة (راقصات على صدى أنغامه).
ومطلع القصيدة:
هام في
الليل غارقاً في بكائه
ودموع
الحيران كل عزائهْ
ساكباً في
مسامع الليل شكواه..
فيبكي
الوجود من أصدائهْ
ومنها
قوله في المقطع الثاني:
لم يجد في
الحياة غير الرزايا
وجراح
الآلام من أيامهْ
ذكريات تلوح
في أفق الماضي فيبكي شجواً ليالي غرامهْ
سكبت روحه
على صفحة الحب سطور الخلود من إلهامهْ
وقوله في
المقطع الثالث:
في ظلام
الحياة راح كئيباً
يدفن البيض
من أماني شبابهْ
وتمر
الأنسام يودعها النجوى فتبكي أسى لمرّ انتحابهْ
ويختم الصوفي في قصيدته بهذا البيت المفرد:
أغمض الليل
جفنه.. وبدا الفجر.. ومازال ممعناً في بكائهْ
ثالثاً:
أما في العدد 47 (تشرين الثاني 1948) فقد عثرت على قصيدة "خريف" وتتألف من
خمسين بيتاً على وزن الخفيف، ورويّ الهمزة. والقصيدة تحكي لنا قصة فتاة
رآها تتأمل الأوراق التي تذروها الريح، حاملة إلى الكون أنفاس الخريف، رآها
والدموع في عينيها الجميلتين، تبكي ربيع الحياة، وربيع شبابها الذاوي. لقد
أوصدت قلبها.. فلم تدع نسمات الحب تتغلغل في حناياه، وحرمت نفسها آلاءه
وأنداءه.
في
القصيدة يثور الشاعر، وتثور الطبيعة، فتنعكس على حياته كل مظاهر الحزن،
ويرى الشاعر كل ما حوله واجماً.. ذاهلاً، يندب حظه العاثر بعد رحيل الربيع،
وأفول الشباب، (فإذا الورق نائحات ـ وإذا الليل موحش مكفهرّ ـ وإذا النهر
صامت ـ والفراشات حائرات ـ والينابيع من دوافقها غاضت). والقصيدة أنموذج
جميل من الشعر الرومانسي، وهي حافلة بخصائص الرومانسية، من حزن واكتئاب،
وشكوى واستسلام لتصاريف القضاء. وقد أحسن الصوفي توظيف مفردات الطبيعة
توظيفاً يخدم غرضه المقصود، لفظاً وصورة، في نظام بيتي.. مموسق، ووحدة
موضوعية منسجمة، وخيال جامح وثاب. وقد جاء في المقطع قوله:
ما لزهر
الطبيعة الغنّاء
نام فيها
وراح في إغفاء
ويختم
القصيدة بقوله:
أغلقي الباب
فالعواصف تدوي
ودبيب
الآلام بين ذمائي
ذهبت
بالربيع حُمْقُ العوادي
وأتاك
الخريف بالأنواء
سوف يأتي
بعد الخريف شتاء
وستذوي
حياتنا في الشتاء
***
تلكم هي
القصائد الأربعة للشاعر عبد الباسط الصوفي أضعها أمام النقاد للاطلاع على
قصائده الباكورية، ودراستها.. والتعرف على جوانب ربما كانت غير واضحة من
نفسية الشاعر القلق.. الحائر.. الحامل لآلام الحياة منذ فجر الشباب الأول،
وحتى اختياره مصيره المحتوم بيده في ديار الغربة، وهو في خاتمة العقد
الثالث من عمره.
القصيدة
الأولى:
يا لجور
الغيد
رقص
الكون وغنّى باسماً
مع
ألحان الغواني الضاحكاتِ
والربيع
الطلق أحيا سحره
أجمل
الذكرى وأحلى البسماتِ
كلُّ شيء
زاهرٌ مبتهجٌ
فابتهج
يا قلب واهتف للحياةِ
فعلام
اليأسِ يا قلبي ابتسمْ
لم يكن
يأسك يوماً من صفاتي
عاركِ
الدهرَ وصارعْ موجَهُ
يا
فؤادي لا تلن للحادثاتِ
***
هاهو
الزهر طروباً فائحاً
ينعش
القلبَ المعنَّى عطرُهُ
فارشفِ
الراحَ فؤادي هانئاً
هو دهرٌ
سيولّي شرُّهُ
لذة
العيشِ مدامٌ وهوىً
وصباً
يروي الأماني سحرُهُ
قمْ إلى
الأحلام هيّا للهوى
فلقد
طافت علينا خمرُهُ
غنِّ
أنغامَ المنى وانسَ الأسى
فيم
تشكو كالثكالى الباكياتِ؟
***
واشدُ
كالبلبل واضحكْ للمها
خلِّ
عنك النوحَ يا قلبي الكئيبْ
قد صفت
كأس الهوى والأنس قد
حلَّ
والكونُ ارتدى الثوب القشيبْ
طفْ على
الأحلام في هيكلها
وابعثِ
التغريدَ في نجوى الحبيبْ
فبليلاه
تغنّى هاتفاً
كلُّ
قيسٍ في اشتياقٍ ووجيبْ
أين
ليلاك فؤادي نادِها
إن
ليلاك جمال الكائناتِ؟
أنا صب
يتغنى بالظِّبا
أنا يا
دنياي من يهوى الجمالْ
أنا في
الحب جريحٌ مدنفٌ
بت
ظمآناً إلى رشف الوصالْ
فمتى
الوصل يداوي سقمي
ليت
شعري هل غدا صعبَ المنالْ؟
أين
آمالي خبت أنوارها
أنت يا
عمري خيالٌ في خيالْ؟
ذقتُ في
حبيَ ألوان الشقا
أنا من
بات صريع الفاتناتِ
***
كم رثا
الليلُ لحالي وبكى
كم أهاج
الشوق في القلب لظاهْ
كم
أناجيها فريداً في الدجى
أنا من
لاقى المنايا في هواهْ
يا لجور
الغيد من أعينها
نستقي
المر وتردينا الشفاهْ
فتبصّر
يا فؤادي في النوى
هكذا
عشت حزيناً في الحياهْ
رب ليل
همت فيه شارداً
جازِ
ربّاه عيون الفاتناتِ
التخريج:
مجلة النواعير ـ العدد 34 تشرين الأول 1947
======================
القصيدة
الثانية:
يا ليالي
الحب
يا فؤادي
كلما هاجت لنا الذكرى بكينا
رب ذكرى
قتلتنا حينما طافت علينا
بدّد
الدهر أمانينا وأدمى مهجتينا
يا فؤادي
حطمت كأس الهوى في راحتينا
وجرعنا
الكأس من دمع البكا حتى ارتوينا
أين
أنغام الصبا تسري مع الأنسام أينا؟
فرت
الأشجان يا قلبي المعنى برديتنا
***
يا طيور
الغاب يا حسن الربيع الساحر
أنسيتنّ
فتى كان كزهر عاطر؟
فتحت
أكمامه أيدي الصباح الزاهر
أنسيتن
فتى كان جمال الخاطر؟
ما لـه
بات كئيباً كالطريد السادر؟
ما دهاه
من تصاريف القضاء الجائر
يا طيور
الغاب هل تجدي دموع الحائر
ما نجا
الإنسان من عسف الزمان الغادر
***
كيف لا
أشكو ودائي ليس يشفيه دواءْ
لست أدري
هل لداء الحب يا قلب شفاءْ
جف سحري
وشبابي ومضى نحو الضناءْ
كيف لا
أندب عهداً عشت فيه بصفاءْ
وبه حقق
حلمي فتذوقت الهناءْ
ونسيت
الدهر والبؤس وألوان الشقاءْ
آه لو
عاد وأحيا السحر فينا والبهاءْ
حطم
الدهر الأماني فهي يا قلبي هباءْ
***
يا ليالي
الحب عودي وابعثي فينا الحياةْ
واملئي
الدنيا بهاء من جمال الغانياتْ
اترعي
الكأس مع النجوى وأحيي البسماتْ
يا ليالي
الحب كم فينا بعثنا النغماتْ
وعلى
العاصي تهامسنا وحبي همساتْ
فإذا
العاصي طروب بالحسان الضاحكاتْ
كم سحرنا
ولهونا ورشفنا القبلاتْ
أين ولى
عهد حبي وطوته الذكرياتْ
***
يا ليالي
الحب عودي فالنوى صعب علينا
واسكبي
الألحان من ناي الصبا في أذنينا
ولت
الأحلام للماضي ولم يبق لدينا
لليالي
الدهر إلا دمعة في مقلتينا
التخريج:
مجلة النواعير ـ العدد 34 تشرين الأول 1947
===============================
القصيدة
الثالثة:
حائر
هام في
الليل غارقاً في بكائه
ودموع
الحيران كل عزائهْ
ساكباً
في مسامع الليل شكواه..
فيبكي
الوجود من أصدائهْ
سئم
العيش في الحياة فأمسى
شارد
اللب موجع القلب تائهْ
هجر
الناس واصطفى النجم خدناً
بثه
المضجعات من أرزائهْ
من لقلب
الحزين حطمه الدهر وألقاه في خضم شقائهْ؟
صارع
الموج هازئاً لا يبالي
وهو
يلقى الإعصار من أنوائهْ
باسماً
للخطوب حتى تلاشى العزم منه وراح في إغمائهْ
والليالي
يعصفن عصف المنايا
راقصات
غضبي على أشلائهْ
عاش
والقلب فيه يخفق للحب وينزو إلى بقايا رجائهْ
ولـه في
هياكل الحب نجوى
ونشيد
قدسي في إيحائهْ(1)
***
هام
والليل مدلهمُّ الدياجي
يا
لأحزانه وطول هيامهْ
لم يجد
في الحياة غير الرزايا
وجراح
الآلام من أيامهْ
قد مضى
يقحم المنون وما أجداه في الدهر منتهى إقدامهْ
وبمحرابه
تطوف الأماني
راقصات
على صدى أنغامهْ
كم شدا
فيه للجمال وناجى
دانيات
القطوف من أحلامهْ
ذكريات
تلوح في أفق الماضي فيبكي شجواً ليالي غرامهْ
رب ذكرى
تثير جرح فؤاد
نسيت
موجعاته في التئامهْ
ذكريات
تعوده عاصفات
طفن فيه
على رؤى أحلامهْ(2)
سكبت
روحه على صفحة الحب سطور الخلود من إلهامهْ
وعلى
مذبح المنى قد تلوّى
كالقتيل
الصريع (في) آلامهْ(3)
وتحار
الدموع في مقلتيه
رب دمع
قد حار في تسكابهْ
شيعت
نفسه شتات رؤاها
مذ ذوى
سحره بدنيا عذابهْ(4)
وتسيل
الألحان منه حيارى
كأنين
الجريح في أو صابهْ
رددت
روحه نشيد هواها
وهو
ينساب من حطام ربابهْ
في ظلام
الفناء راح كئيباً
يدفن
البيض من أماني شبابهْ
وتمر
الأنسام يودعها النجوى فتبكي أسى لمر انتحابهْ
لمس الحب
قلبه واحتواه
يرسل
الغمغمات في محرابهْ
وبجفنيه
من بقايا الأماني
حلم
حائر على أهدابهْ
والزمان
الغضوب يسخر منه
فمضى
خائر القوى في ركابهْ
***
أغمض
الليل جفنه وبدا الفجر ومازال ممعناً في بكائهْ
التخريج:
العددان 40 ـ 41 أيار 1948
الهوامش:
(1) ـ لعل
الصواب: والنشيد القدسيّ في إيحائه.
(2) ـ في
الأصل: طفنَ به. وما أثبتناه أقوم للوزن.
(3) ـ في
الأصل: كالقتيل الصريع آلامه. وقد أضفنا حرف الجر (في) ليستقيم الوزن.
(4) ـ في
الأصل: شتات رؤها، والصواب ما أثبتناه.
===============================
القصيدة
الرابعة:
خريف
رآها وقد
وقفت تتأمل اصفرار الأوراق التي تذروها الرياح الهوجاء، حاملة إلى الكون
أنفاس الخريف.
رآها
والدموع في عينيها الجميلتين.. تبكي ربيع الحياة، وربيع شبابها دون أن
تتذوق الحب..
فإلى
روحها الحزينة التي تقف أمام عواصف الخريف الثائرة يهدي هذه الأبيات..
ما لزهر
الحديقة الغناء
نام
فيها وراح في إغفاء
والعصافير جف من صوتها البشر أسىً للطبيعة الخرساء
والرياض
الفيحاء تذوى حيارى
بعد زهو
وروعة وبهاء(1)
انظري
فالزهور تهوي إلى الأرض بصمت وحسرة وبكاء
كان منها
العبير يوقظ في الغصن الأماني وذكريات الهناء
انظري
الطير صامتاً يبعث الأحزان من بعد شدوه والغناء
وورود
الرياض ماتت على الغصن وكانت تتيه كالحسناء
وترامت
أوراقها في شحوب
والسنا
ذاب فوق ثغر الماء
عصف
الموت فالمروج ركام
لعبت
فيه عاصفات الغناء
فعلى
السفح موشحات المغاني
وعلى
الدوح دمعة الأنداء
وجناح
مهشم لهزار
وحطام
لروضة فيحاء
ورفات
لذكريات غرام
وخيال
لباقيات ضياء
***
أغلقي
الباب فالأعاصير ثارت
حانقات
كزمجرات الشتاء
أغلقي
الباب فالرعود أصمّت
مسمعي
بالعواصف الهوجاء
والغيوم
الدكناء تقذف للأرض حقوداً من وابلات السماء
والحقول
الجرداء تشكو من العري تصاريف دهرها والقضاء
سلبتها
الحياة أثوابها الخضر..
تزهو
بحلة صفراء؟
قد كساها
الربيع كالأمل الزاهر أندى مروجها الخضراء
وجلاها
بمورقات الأماني
وحباها
بزاهرات الرجاء
أشرقت
بالجمال ريّا بأبرادٍ تحاكي مفاتن الغيداء
والندى
سال كالمدامة فيها
أو كريق
يسيل من لمياء
ودهاها
الخريف ينفض أشباح الليالي وحالكات الفضاء
فإذا
الورق نائحات على الغصن بواكٍ على الصبا الوضاء
وإذا
الليل موحش مكفهر
لطيوف
قوائمٍ رعناء
وإذا
النهر صامت ليس يدري
كيف
تذوي المروج في البطحاء
والفراشات حائرات أحست
بالظما
للرحيق في الأنحاء(2)
والينابيع من دوافقها غاضت بثغر الطبيعة العذراء
خاض من
مائها نمير غدير
كالطلا
رقةً وكالصهباء
أغلق
الباب هكذا جف سحر الكون من بعد صفرة وازدهاء
اذرفي
الدمع لا تلومي الليالي
واتركي
الجفن للشجا والبكاء
لك قلب
محطم ليس يدري
نشوة
الحب والصبا والهناء
فحرمت
الفؤاد من لذة العمر وقد كان جامح الغلواء
وحرمت
الضمير من يقظة القلب لحبٍ مجنح الأهواء
وتركت
الشباب تذوي مناه
في ربيع
معطر وصفاء
أنت
عذراء أنت راهبة الليل وخفق المنى ورمز الوفاء
أنت
هيفاء في مواكب دهرٍ
ضج
بالمفجعات والأرزاء
أنت
هيفاء تسكر الأمل الضاحك.. والحب نشوة الهيفاء
لك قلبي
.. لك المنى .. فتعالي
فبصمتِ
الخريف بعضُ العزاء(3)
اغنمي من
خريف عمرك ما أبقى لك الدهر من صبأ وبهاء
يا حطام
الجمال في هيكل الطهر تعالي للنور للأضواء
يا شعاع
الروح الأبية فيم السعي.. والجدّ للسراب النائي؟
فيم
بددتِ باسمات أمانيك وأدلجتِ في سرى البيداء
***
اذرفي
الدمع ترتشفْه الأماني
وشفاه
الهوى وثغر الرجاء
أين سحر
الربيع والروض زاهٍ
بورود
طروبة وسناء؟
أين تلك
الطيور تسكب للأيك لحوناً علوية الأصداء؟
أين خفق
الأحلام في مقلة الحب طيوفاً قدسية الإسراء؟
***
أغلقي
الباب فالعواصف تدوي
ودبيب
الآلام بين ذمائي
ذهبت
بالربيع حمق العوادي
وأتاك
الخريف بالأنواء
سوف يأتي
بعد الخريف شتاء
وستذوي
حياتنا في الشتاء
التخريج:
مجلة النواعير ـ العدد 47 تشرين الثاني 1948
الهوامش:
(1) ـ في
الأصل: تذرى، والصواب ما أثبتناه.
(2) ـ في
الأصل: الإخاء، وما أثبتناه أقوم للصواب.
(3) ـ في
الأصل: الغراء، والصواب ما أثبتناه.
|
