|
هو شكيب بن حمود بن حسن بن يونس أرسلان، ولد سنة 1869، في بيت عريق
من بيوت الإمارة اللبنانية في الغرب، والتي يعود نسبها إلى الملك المنذر بن
النعمان من أشهر ملوك الحيرة.
ولد شكيب أرسلان في بلدة الشويفات في لبنان مركز العائلة الأرسلانية،
والده الأمير حمود كان محباً للأدب والأدباء، وتجتمع إليه الشخصيات الفذة
في بلده، وكان مسموع الكلمة مهيب الجانب على بسطة من الحياة والرزق والجاه،
وكان مديراً لناحية الشويفات فإليه ترنو أبصار بلدته وأهله وعشيرته، تزوج
من امرأة شركسية الأصل أنجبت له خمسة أولاد، أخذ بيدهم إلى العلم والثقافة
وكان منهم الأمير شكيب أرسلان.
تعلم شكيب في بلدته الشويفات مبادئ القراءة والكتابة والقرآن على
شيخ من أهل بلدته، ثم دخل مدرسة الأميركان، وتعلم فيها مبادئ اللغة
الإنجليزية، ثم انتقل إلى بيروت ليتلقى دروسه في مدرسة الحكمة المارونية،
والتي كانت مشهورة بتعليم أصول اللغة العربية، والفرنسية، والتركية. ونبغ
شكيب في ذلك متفوقاً وبامتياز، ونال شهادتها سنة 1886، ثم انتقل إلى
المدرسة السلطانية لتعلم اللغة التركية والفقه، كما حضر درس مجلة الأحكام
العدلية على الإمام محمد عبده، ولازمه في مجالسه الخاصة، حتى كان للإمام
عبده أثر كبير في حياة شكيب وفي تكوينه وتوجيهه، فاتخذه مثلاً أعلى لحياته،
ورأى في أدبه وسيرته ودعوته للإصلاح وعمله لخير المسلمين طريقاً يسلكها،
وشعاراً يرمي إليه، ونهجاً يسير فيه، حتى غدا يقلده في خطابه وفي آثاره
ومقالاته.
نظم شكيب أرسلان الشعر وهو في منتصف العقد الثاني من عمره، وظهر
نبوغه في الكتابة وغطت على شعره، فبدأ يراسل جريدة الأهرام المصرية بتوقيع
(ش) وظل على ذلك سنين فاستفاضت شهرته، وفي عام 1887 نشر ديوان شعره الأول
وأسماه الباكورة.
سافر شكيب إلى مصر وعمره إحدى وعشرون سنة، ولازم أستاذه محمد عبده
وتعرف من خلاله إلى أرقى الشخصيات في مصر، وإلى مجموعة من طلائع النهضة
العربية منهم: سعد زغلول، والشيخ علي يوسف صاحب جريدة المؤيد، وكذلك أحمد
زكي باشا الذي أصبح شيخ العروبة في تحقيقاته وكتبه وأدبه. وتعرف إلى كثير
من الشعراء والأدباء والساسة تضيق عن استيعاب أسمائهم وأمجادهم سطور وسطور،
وكان لهذه البيئة أثر في حياة شكيب حيث كانت تمثل أكبر جامعة من الجامعات
دخلها وخرج منها على اطلاع وثقافة وسياسة فزادته يقيناً برسالته التي راحت
تراود أحلامه وأمانيه، وهي رسالة الدعوة إلى الإسلام والدفاع عن الخلافة
والذود عن العرب ومناضلة الاستعمار.
سافر شكيب إلى باريس وهناك تعرف على الشاعر الكبير أحمد شوقي، كما
تعرف على جمال الدين الأفغاني في الآستانة والذي قال له: (أنا أهنئ أرض
الإسلام التي أنبتتك، واتصل بالشيخ محمد رشيد رضا وامتدت صداقتهما حتى
وفاة الشيخ.
تولى شكيب مديرية الشويفات مدة سنتين بعد وفاة والده الذي كان يشغل
هذا المنصب ثم مدير منطقة الشوف مدة ثلاث سنوات، كما عُين نائباً في مجلس
المبعوثان العثماني مرة عن اللاذقية ومرة أخرى عن منطقة حوران، وعُين
مفتشاً لجمعية الهلال العثماني، وسافر تحت لواء هذا الهلال إلى طرابلس
الغرب للدفاع عن إخوانه هناك فكان يحث الهمم ويؤمن المؤن ويضمد الجرحى، كما
وقف في خطوط القتال مؤمناً بأنه: (إن لم ندافع عن صحارى ليبيا، لا نستطيع
الحفاظ على جنان الشام).
دعا شكيب إلى الجامعة الإسلامية في ظل الحكم العثماني، ووقف في وجه
التعاون مع الغرب ـ خاصة مع فرنسا وإنجلترا ـ ضد الدولة العثمانية، واعتبره
أشد خطراً على الإسلام والعرب، وكان يدعم الخلافة العثمانية في مقالاته في
جريدة (الشرق) ويدعو إلى نصرة الإسلام ضد الغرب المستعمر، ويعمل على وحدة
المسلمين والإبقاء على سمعة الخلافة العثمانية وقوتها وسيطرتها كما كانت في
عهد الأمويين والراشدين.
وبالرغم من دفاع شكيب عن الخلافة العثمانية قبل وفي ظل الحرب
العامة، إلا أنه أخيراً استاء من سياسة القائد العثماني جمال السفاح، الذي
طغى وبغى وقتل ونفى وهجر حتى طفح الكيل، حيث أنقذ الأمير شكيب من مظالم
جمال باشا العديد من الشخصيات السورية واللبنانية نذكر منهم فارس الخوري
الذي ظل حتى آخر حياته يذكر أن شكيب أرسلان أنقذه من الموت. ثم توترت
علاقات الأمير بجمال باشا لتكاثر تدخلاته، وهُدد مراراً بعدم التدخل، وقد
نصحه الكثيرون ألاّ يتمادى في التدخل حرصاً على حياته. فهاجر من سورية إلى
استانبول سنة 1917، وقرر ألا يعود إلى سورية وجمال السفاح فيها.
دعته الحكومة الألمانية في نفس العام لزيارة عواصمها، فلبى الدعوة،
وهناك وُفق في إقناع الألمان وساسة الأتراك في إرجاع جمال السفاح إلى
الآستانة. وبهذا خدم شكيب قومه وأنقذ البقية الباقية من الزعماء السوريين
من حبل المشنقة، كما خدم بلاده في إعادة منفيي سورية إلى أوطانهم.
لما انتهت الحرب العالمية بإخفاق الألمان والأتراك، انتقل شكيب إلى
برلين وأقام هناك حيث أسس العديد من الجمعيات وانتخب رئيساً لـ (النادي
الشرقي) الذي هو مؤسسه.
وهناك نهج سياسة جديدة، فبعدما وقف من الثورة
العربية أول الأمر موقف المخالف لأنها كانت ضد الخلافة العثمانية فلما
انتصرت وعُين فيصل ملكاً، نراه يشد أزر مليكهم وينتصر لهم ضد دسائس
المستعمرين الأوربيين، وأصبح ينادي بأنه جندي من جنود الأمة العربية له
ثلاثة أهداف جليلة واضحة أولها:
الاتحاد،
وثانيها: التحرر،
وثالثهما: السير
في موكب النهضة والعلم.
وكان يعرب عن أمله في مستقبل العرب والجامعة
العربية فيرى أن ستين مليوناً يستطيعون أن يجندوا حوالي مليون جندي على
الأقل لحماية الجامعة العربية.
وقد عرف الملك فيصل إخلاص شكيب للقضية العربية، ورأى أنه كان يعمل
للعرب تحت ظل الخلافة الإسلامية. فلما قضت الخلافة راح يعمل لهم تحت ستر
الإسلام ضد الاستعمار.
فلما دخل الفرنسيون سوريا أيقن العرب صدق آراء شكيب
إزاء الاستعمار، وهو الذي كان يقول: (هذا الاستعمار استمراراً للغزوة
الصليبية، تغيرت الأسماء والألقاب أم لم تتغير).
لذلك وجه له الملك فيصل
بعد سقوط عرشه رسالة يقول فيها: (أشهد بأنك أول عربي تكلم معي في قضية
الوحدة العربية).
وكانت تغلب على مبادئ الأمير شكيب الصبغة السياسية لأنه كان يرى أن
إصلاح السياسة يصلح كل شيء.
وهذا الإصلاح في السياسة قد انحصر عنده منذ بدأ
مساهمته في الدعوة للجامعة الإسلامية حتى انتهاء الحرب العالمية الأولى أي
مدة ربع قرن في نقطتين الأولى: إصلاح الحكم الاستبدادي في الدولة العثمانية
وفي سائر الدول الإسلامية الأخرى، وتقويم المعوج في شؤونها الداخلية.
الثانية، تخليص الشعوب الإسلامية الواقعة تحت الحكم الأجنبي.
وقد ظلت هذه
النقطة الثانية مدار عمله في هذا الميدان حتى النفس الأخير من حياته.
انتخب شكيب سكرتيراً أولاً للوفد المنبثق عن المؤتمر السوري
الفلسطيني عام 1921 وعضواً في لجنته التنفيذية ليكون سفيراً لهم في الغرب
يدافع عن سورية وفلسطين ويسعى لتحرير هذين القطرين من براثن الاستعمار
ويسعى لاستقلالهما أمام جمعية الأمم المتحدة بجنيف. لذلك انتقل شكيب عام
1925 إلى سويسرا مقر عمله وأقام في لوزان أولاً حتى عام 1930 قبل انتقاله
إلى جنيف. وقد نجح وفد المؤتمر السوري الفلسطيني في إفهام القضية السورية
الفلسطينية، وأثارها في العواصم الأوروبية، ونبه أنظار الأمم إلى جرائم
فرنسا في بلده، وجرها إلى مراقبة أعمالها، وتحذيرها من مغبة فسادها، فنقل
بذلك أصوات السوريين إلى جمعية الأمم في جنيف وأقض مضجع المستعمرين.
ذاع صيت شكيب في العالم العربي من مشرقه إلى مغربه، وأصبح موضع ثقة
العرب جميعاً ومحل احترامهم وإكبارهم، وزال عنه كثير من التهم التي كانت
تلصق به في العهد العثماني بسبب وقوفه في وجه العرب المعادين للخلافة
العثمانية، ولقي في سبيل هذه الشهرة عناء كبيراً، إذ راح العرب والمسلمون
يكاتبونه ويسألونه ويشتكون إليه، وكان عليه بعد أن زحف نحو الستين أن يجيب
من يعرف ومن لا يعرف بقلمه السيال وبيانه الفياض، فأصبح في كل ناحية له
رسالة من خطه تنير أو تفيد في فتوى سياسية أو تعين في مشورة.
انتخب شكيب أرسلان سكرتيراً لمؤتمر الشعوب المقهورة في جنوى، وفي
عام 1923 ـ 1925 أقام في مرسين بتركيا ليكون على مقربة من سورية المتحفزة
للثورات، وللقاء والدته وعائلته هناك.
في عام 1926 نال شكيب أرسلان الجنسية
الحجازية (السعودية لاحقاً).
كما انتخب شكيب في تموز 1926 في لجنة رئاسة مؤتمر الخلافة، وحركة
مؤتمر الخلافة حركة إسلامية عارمة ثارت بعد قرار كمال أتاتورك إلغاء
الخلافة في آذار 1924 وقطع روابط تركيا بالعرب والمسلمين.
دعاه عرب المهجر في أمريكا الشمالية إلى ترؤس مؤتمرهم المنعقد في (ديترويت)
فلبى الدعوة عام 1927، وسافر إلى أمريكا بعد أن طاف في روسيا وألمانيا
وفرنسا وإيطاليا، وأخذ يغذي الصحف العربية في كل مكان، وراح ينشر مذكراته
في جريدة (مرآة الغرب) بنيويورك، تحدث فيها عن جمال السفاح ومقاومته له
وردعه إياه عن فظائعه المنكرة في قتل الأحرار من العرب، وتحذيره لهذا
الضابط المتكبر من نتائج أعماله على الدولة العثمانية وعلى رابطة العرب
والترك.
في سنة 1929 ترك شكيب سويسرا ليحج إلى بيت الله الحرام، في سنة 1930
قام برحلة إلى أسبانيا، فجاس خلالها مدنها وقراها، وصافحت عيناه جدران
الأندلس الحلوة ، فنقلها صوراً بارعة ورسوماً باكية ضاحكة إلى كتابه (الحلل
السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية).
كما وأنشأ في هذه السنة مجلة باللغة الفرنسية سماها (الأمة العربية)
شهدت له بالنضال في سبيل العرب، والعمل لاستقلالهم، والانتصار لثوراتهم في
كل مكان وتحريضه إياهم على الكفاح والنضال والإشادة بأبطالهم وبطولاتهم،
غير مبال بغضب الإنجليز والفرنسيين.
وللأمير شكيب أياد بيضاء في محو كثير من أسباب سوء التفاهم الذي
ينشأ أحياناً بين ملوك العرب أو بين أمرائهم أو سائر رجالاتهم وغالباً ما
تكللت مساعيه بالنجاح بفضل ما كان يتمتع به عندهم من نفوذ وإكرام. ففي سنة
1934 اختير شكيب في الوفد الذي شكلته لجنة المؤتمر الإسلامي في القدس لحل
الخلاف بين عاهل السعودية ابن سعود والإمام يحيى، فكان لشكيب يد فضلى في
جمع الشمل.
ومنذ انتهاء الحرب العالمية الأولى قلما جاء وفد عربي إلى باريس أو
لندن أو جنيف أو غيرها من العواصم ليطالب بحقوق العرب ولم يكن الأمير شكيب
من أبرز أعضائه أو كبار مستشاريه، كما ندر أن عقد مؤتمر عربي عام وكان
بعيداً عنه، ولم تقم ثورة في قطر عربي في المشرق أو المغرب ضد الاستعمار
إلا وكان المدافع عن القائمين بها ناشراً الدعوة لها وكاشفاً الستار عن
أعمال المستعمرين في أوطانه.
وذكر عنه أنه قابل مع صديقه إحسان الجابري موسوليني، وباحثه في
موضوع القضية الطرابلسية، وأقنعه بإعادة 80 ألف عربي لوطنهم في ليبيا
وإعادة أراضيهم.
خطر لشكيب أرسلان عام 1936 أن يجمع ما كتبه من بحوث سياسية ومذكرات
واحتجاجات ونداءات، وما كان يوزعه على وفود جمعية الأمم المتحدة ورجالها من
خطابات، فوجد أنه يقع فيما يقارب العشرين مجلداً، وأنه يتعذر عليه طبعه
فأهداه جميعاً إلى نظارة الخارجية السورية.
قال شكيب أرسلان عن نفسه أنه (لا يضيع دقيقة واحدة من وقته، وأنه
يتلقى أكثر من ألفي مكتوب في دور السنة، فيجيب عليها كلها، ويكتب زيادة
عليها مائتين إلى مائتين وخمسين مقالة في دور السنة. وينشر من التآليف بضعة
آلاف من الصفحات المطبوعة تأليفاً).
عرّفه خليل مطران بـ (إمام المترسلين)،
ولقبه أخوه الخبير بعلمه وفضله السيد رشيد رضا بـ(أمير البيان).
في عام 1935 ترأس الأمير شكيب أرسلان المؤتمر الإسلامي الأوروبي
الذي عقد في جنيف.
وفي عام 1937 سمح للأمير شكيب بزيارة سورية، فطاف مدنها
وخطب في قومه وحاضر في أندية علمية مختلفة، واختاره المجمع العلمي العربي
بدمشق رئيساً له تكريماً لجهاده وإكباراً ليده، لكنه اعتذر احتجاجاً على
فرنسا التي تنكرت للمعاهدة المعقودة مع سوريا سنة 1936، فاضطر للعودة إلى
جنيف في ظل فترة الحرب العالمية الثانية، حيث نسج شبكة علاقات واسعة مع
السوريين في أمريكا اللاتينية، فراسلهم وكتب المقالات في مجلاتهم ووجه
خطواتهم في عقد المؤتمرات وتشكيل الجمعيات، كما شارك في الخطوات السياسية
للزعماء العرب المعادين لفرنسا وبريطانيا والساعين لاستقلال ووحدة البلاد
العربية، وأبرزهم الحاج محمد أمين الحسيني ورشيد عالي الكيلاني وعلال
الفاسي ومصالي الحاج الزعيم الجزائري، وغيرهم في المشرق والمغرب على
السواء.
الأمير شكيب أرسلان من الدروز وهو يعتز بهذا النسب ويقول: (والدروز
فرقة من الفرق الإسلامية أصلهم من الشيعة الإسماعيلية الفاطمية، والشيعة
الإسماعيلية الفاطمية أصلها من الشيعة السبعية القائلين بالأئمة السبعة،
وهؤلاء هم من جملة المسلمين، وهم مسلمون ويقيمون شعائر المسلمين ويتواصون
بمرافقة الإسلام والمسلمين في السراء والضراء، ويقولون إن كل من خرج عن ذلك
منهم فليس بمسلم).
أما الأمير شكيب فقد كان شخصياً يتعبد على مذهب أهل السنة، فيصوم
ويصلي ويزكي ويحج كما يفعل جمهور المسلمين.
قال الشيخ سليمان الظاهر: (بأن
الأمير شكيب كان المسلم الحقيقي الذي عرف أن الإسلام عقيدة وعمل وأنه دين
إنساني عام لا دين شعوبية وقبلية وعصبية وإقليمية ولا دين أجناس وألوان).
موقف الأمير شكيب من الطائفية وكيف عالج الموقف:
بعد الحرب الطائفية في لبنان عام 1860 بين المسيحيين والدروز، كان
النظام الجديد للبنان والذي تبناه ممثلو الدول الأوروبية الست الكبرى
(فرنسا، إنجلترا، روسيا، ألمانيا، النمسا وإيطاليا) والباب العالي في
حزيران 1861، كان مؤاتياً للطائفة المارونية، ويقوم على الاعتراف بالمبدأ
الطائفي وتشجيعه له، فوفقاً لهذا النظام منح لبنان الحكم الذاتي المحلي في
ظل حاكم مسيحي عثماني هو المتصرف، وكان نظام المتصرفية هذا وما يتبعه من
تنظيم للقائمقاميات الطائفية لمصلحة الموارنة، وبسبب تهميش هذا النظام
الجديد لجبل الدروز، حيث ظل الدروز على هامش التطور الاقتصادي الذي عرفه
الموارنة بفضل الدعم الخارجي لهم، من الطبيعي أن يرى الأمير شكيب بأن
الواجب يقتضي تدعيم موقع الأسرة الأرسلانية الدرزية في هذه القائمقامية،
وأن يكون عل رأسها من يحمل تاريخ العائلة الفعلي ويجسد تراثها العربي
الإسلامي ومن يعمل على التحام الدروز بالدولة العثمانية وتحقيق الذوبان
الاستراتيجي للدروز وسط المحيط الإسلامي والسوري الأوسع.
لذا نجد الأمير
شكيب غاص في الصراعات الحزبية الجبلية الضيقة في السنوات 1892 ـ 1908، وقام
بعدة مأموريات عام 1902 في جبل حوران لإقناع الثوار الدروز هناك بالرجوع
إلى طاعة الدولة العثمانية، وكان حاسماً وواضحاً في موقفه من ضرورة وحدة
الدروز والتفافهم حول الدولة في تلك المرحلة، التي تميزت على حد وصف جميع
المراقبين والباحثين بضعف الدروز وقوة الموارنة.
قام الأمير شكيب بجهود جبارة في توحيد القوى لإدراج جبل الدروز ضمن
إطار الدولة، فقد أقام تحالفاً بين العائلات الدرزية والعائلات اللبنانية،
وهذا التحاف قام بالحركة المعروفة باسم (المظاهرة الكبرى) حيث توجه وجهاء
هذه العائلات على رأس وفود من أعيان البلاد من جميع الأقضية والطوائف إلى
بيت الدين مطالبين بشمول الدستور لجبل الدروز... ثم تحولت هذه المظاهرات
إلى حركة عصيان جماهيري أرغمت المتصرف المسيحي على إعلان الدستور في جبل
الدروز.
وكان من النتائج المباشرة لهذه الحركة عزل كبار المأمورين الذين
كان المتصرف يعتمد عليهم، وتعيين مكانهم أشخاص من التحالف أو الحزب المؤيد
للأمير شكيب ومن جملتهم تعيين الأمير نفسه قائمقاماً لمنطقة الشوف.
كان الأمير شكيب قد تزوج عام 1916 من السيدة سليمى بنت الخاص بك
حاتوغو وهي قفقاسية ومن سكان منطقة السلط في الأردن، وأنجبت له: ولده غالب
عام 1917 في جبل عالية بلبنان، ومي عام 1928 في لوزان، وناظمة عام 1930 في
جنيف.
عاد شكيب أرسلان إلى بيروت في 30 تشرين أول 1946، فمتع نظره بمشاهدة
وطنه حراً مستقلاً طليقاً من الاحتلال والاستبداد ـ إلا أنه تحالف عليه مرض
تصلب الشرايين والنقرس والرمل في الكليتين، وثقل الثمانين عاماً، فلم تطل
مقاومته فلفظ أنفاسه الأخيرة ليلة الاثنين في 9 كانون أول 1946.
ودوى النبأ الفاجع، فهرع الأمراء الأرسلانيون إلى بيته يرسلون إليه
النظرة الأخيرة لوداعه، وهبت بيروت ودمشق إلى داره، وساد وجوم رهيب في
أنحاء العالمين العربي والإسلامي لموته، وشيع في اليوم التالي بموكب مهيب
وصلي عليه في الجامع العربي ببيروت، وسار في صدر هذا الموكب الحاشد رئيس
الجمهورية اللبنانية آنذاك الشيخ بشارة الخوري، ونقل جثمان الراحل إلى مسقط
رأسه في (الشويفات) فعاد إلى الربوع التي عرفته صبياً يافعاً. وقد كان فيمن
رثاه الدكتور مصطفى السباعي بقصيدة صادقة مطلعها:
سلام عليك أبا غالب أمير البيان أمير القلم
ترك الأمير شكيب الكثير من المؤلفات نذكر منها:
ـ كتاب (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم).
ـ (الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية).
ـ (الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف).
ـ (غزوات العرب في فرنسا وشمالي إيطاليا وفي سويسرا).
ـ (الباكورة)، ديوان شعره الأول.
ـ (السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة).
ـ (شوقي أو صداقة أربعين سنة).
ـ (القول الفصل في رد العامي إلى الأصل).
ـ (مطالعات في اللغة والأدب)، مقالات لخليل السكاكيني مع ردود
للأمير عليها.
ـ (روض الشقيق في الجزل الرقيق)، وهو ديوان أخيه نسيب، قدم له في
150 صفحة من أصل 176 صفحة.
ـ (محاسن المساعي في مناقب أبي عمرو الأوزاعي).
ـ (رسائل الصابئ)، تحقيق وتقديم الأمير شكيب.
ـ (أناتول فرانس في مباذله)، كتاب فرنسي ترجمه الأمير إلى العربية.
ـ (رواية آخر بني سراج)، ترجمها الأمير إلى العربية وأضاف إليها
ملحقاً من ثلاثة أقسام.
ـ (الدرة اليتيمة لابن المقفع)، تحقيق وتصحيح الأمير شكيب.
ـ تعليقاته على كتاب (حاضر العالم الإسلامي) المنقول عن الإنجليزية
بقلم الأستاذ عجاج نويهض.
ـ رسالة تاريخية للأمير شكيب حول محاولة فرنسا إخراج البربر من
الإسلام.
ـ مختارات نقدية في اللغة والأدب والتاريخ.
ـ تاريخ ابن خلدون، تعليقات الأمير على الجزء الأول والثاني منه.
ـ كتاب (لا يمكن لأية دعاية في العالم أن تشوه صورة إنسان) وهو
بالفرنسية.
ـ محاضرة (النهضة العربية في العصر الحاضر) في 48 صفحة.
ـ محاضرة (الوحدة العربية) في 32 صفحة.
ـ له مذكرات باللغة الفرنسية تصل إلى 20 ألف صفحة و30 ألف رسالة أو
يزيد.
ـ له المئات من المقالات في الجرائد والمجلات منذ أول مقالة له في
الأهرام (1887) حتى آخر مقالة في جريد الاستقلال في الأرجنتين في 10 تشرين
ثاني عام 1946.
ـ عام 1937 أهدى الأمير مجموعة من عشرين ألف ورقة إلى نظارة
الخارجية السورية. وهي حصيلة مراسلاته ومرافعاته أمام عصبة الأمم في جنيف
خلال سنوات 1923 ـ 1936.
من مؤلفاته المخطوطة:
ـ رحلة إلى ألمانيا.
ـ بيوتات العرب في لبنان.
ـ مذكرات الأمير شكيب أرسلان، وقد أودعها مكتب المؤتمر الإسلامي في
القدس لتنشر لعد وفاته.
وله العديد من المخطوطات تجاوزت الـ (24 مؤلف) ومعظم هذه المخطوطات
موجود في المكتبة الخاصة بالملك المغربي الحسن الثاني، أو موزعة لدى العديد
من أبناء الجبل في لبنان وحوران.
المراجع:
ـ (الأمير شكيب أرسلان حياته وآثاره) سامي الدهان، ، دار
المعارف بمصر، طبعة ثانية ص(62ـ 101).
ـ (تاريخ غزوات العرب) شكيب أرسلان ، دار مكتبة الحياة
بيروت، ص(7ـ15).
ـ (المعاصرون) محمد كرد علي ، دار صادر، بيروت، 1991،
ص(248ـ 167).
ـ (موسوعة الأعلام) خير الدين الزركلي ، دار العلم
للملايين، بيروت، طبعة عاشرة، 1992، الجزء الثالث ص(173).
ـ (الأمير شكيب أرسلان) د. سعود الموسى، بنو معروف أهل
العروبة والإسلام، دار العودة، بيروت، طبعة أولى، 1990).
|
