|
بطاقة
تعريف الكاتب: محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري 
هو محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري، وكنيته أبو القاسم، رحل إلى مكة وجاور بها
زماناً فقيل له "جار الله". كان الزمخشري واسع العلم، كبير الفضل، متفنناً في
علوم شتى، معظمها من النحو واللغة والأدب والأمثال والمواعظ، مع مصنف واحد في
كل من التفسير والحديث والفرائض والفقه والأصول. ويعتبر كتابه هذا "أساس
البلاغة" من أهم المنصفات في موضوعه. جمع فيه ما فصح وملح من لغات العربية،
مدوناً فيه ما سمعه من الأعراب في بواديها، ومن خطباء الحلل في نواديها، ومن
قراضت نجد في أكلائها ومراتعها، ومن سماسرة تهامة في أسواقها ومجامعها، وما
تراجزت به السقاة، وتساجعت به الدعاة وما تقارضته شعراء قيس وتميم في ساعات
المماتنة، وما تزاملت به سفراء ثقيف وهُذَيْل في أيام المفاتنة، وما طولع في
بطون الكتب ومتون الدفاتر من روائع ألفاظ مفتنة وجوامع كلم في أحشائها مجتنة.
ومن خصائص هذا الكتاب تخبر ما وقع في عبارات المبدعين، وانطوى تحت استعمالات
المغلقين، أو ما جاز وقوعه فيها، وانطواؤه تحتها، من التراكيب التي تملح وتحسن،
ولا تنقبض عنها الألسن، ومنها التوقيف على مناهج التركيب والتأليف، وتعريف
مدارج الترتيب بسوق الكلمات متناسقة ومتناظمة، مع الاستكثار من نوابغ الكلم
الدالة على المنطق اللغوي. ومنها تأسيس قوانين فصل الخطاب والكلام الفصيح،
بأفراد المجاز عن الحقيقة والكناية عن التصريح، وقد جعل المصنف كتابه مرتباً
حسب الترتيب الأبجدي، ولأهمية الكتاب فقد عمد إلى الاعتناء به، وجاء عمل المحقق
على الشكل التالي: تصحيح ما دفع فيه من أخطاء، تخريج الآيات القرآنية وقراءاتها
ونسبة القراءات إلى أصحابها، تخريج الأحاديث النبوية والآثار، وتخريج عموم
الأقوال والأمثال الواردة في النص من كتب الأمثال وغيرها، ذكر الأوزان العروضية
للشواهد الشعرية وتخريجها
 
عن
الكتاب
أول كتاب من نوعه في تاريخ الأدب العربي. رتب فيه المجازات اللغوية
على حروف المعجم، مبيناً ما جاء منها على وجه الحقيقة، وما جاء على سبيل
المجاز. وهو يذكر المعنى الحقيقي للفظ أولاً، ثم ينتقل إلى ذكر معانيه
المجازية. وأودع فيه كما قال في مقدمته (فصيح اللغات، وملح البلاغات، وما سمع
من الأعراب في بواديها، ومن خطباء الحلل في نواديها، ومن قراضبة نجد في أكلائها
ومراتعها، ومن سماسرة تهامة في أسواقها ومجامعها، وما تزاجرت به السقاة على
أفواه قُلُبها، وتساجعت به الرعاة على شفاه عُلبها، وما تقارضته شعراء قيس
وتميم في ساعات المماتنة، وما تزاملت به سفراء ثقيف وهذيل في أيام المفاتنة،
وما طولع في بطون الكتب ومتون الدفاتر، من روائع ألفاظ مفتنّة، وجوامع كلم في
أحشائها مجتنّة. وما وقع تحت عبارات المبدعين، وانطوى تحت استعمالات المفلقين،
أو ما جاز وقوعه فيها، وانطواؤه تحتها، من التراكيب التي تملح وتحسن، ولا تنقبض
عنها الألسن.... ومن خصائصه تأسيس قوانين فصل الخطاب والكلام الفصيح، بإفراد
المجاز عن الحقيقة والكناية عن التصريح) قال:وقد رتب الكتاب على أشهر ترتيب
متداولاً، وأسهله متناولاً. وأشهر ما ألف في هذا الكتاب (غراس الأساس) للحافظ
ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) وفي مقدمته قوله: (ورأيت أن المهم منه ما تميز عن
الكتب المصنفة في اللغة، من تبيين الحقيقة من المجاز...فرأيت الاقتصار منه على
ما جزم بأنه وضع على سبيل المجاز، مكتفياً بالكتب المصنفة في اللغة، فإنها أوعب
من هذا الأساس، فمن لم يجد في هذا المختصر شيئاً، فليجزم بأنه وضع على الحقيقة،
معتمداً على هذا الإمام البليغ المطلع). وللأمير الصنعاني (الإحراز لما في أساس
البلاغة من كناية وإعجاز). طبع كتاب الأساس لأول مرة في القاهرة سنة (1299هـ)
ثم سنة 1327هـ ثم أصدرت دار الكتب نشرتها الأولى له سنة 1341هـ 1922م والثانية
سنة 1973م وله غير ذلك من الطبعات.
فصول من الكتاب
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين، والصلاة والسلام على النبي الكريم.
قال جار الله العلامة أستاذ الدنيا، شيخ العرب والعجم، فخر خوارزم،
أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، رضي الله تعالى عنه: خير منطوق به أمام كل
كلام، وأفضل مثدر به كل كتاب، حمد الله تعالى ومدحه بما تمدح به في كتابه
الكريم، وقرآنه المجيد: من صفاته المجراة على اسمه لا على جهة الإيضاح والتفصلة،
ولا على سبيل الإبانة والتفرقة، إذ ليس بالمشارك في اسمه المبارك: "رب السموات
والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً". وإنما هي تماجيد
لذاته المكونة لجميع الذوات، لا استعانة ثم بالأسباب ولا استظهار بالأدوات.
وأولى ما قفى به حمد الله تعالى الصلاة على النبي العرب المستل من
سلالة عدنان، المفضل باللسان، الذي استخزنه الله الفصاحة والبيان، وعلى عترته
وصحابته مداره العرب وفحولها، وغرر بني معد وحجولها.
هذا، ولما أنزل الله تعالى كتابه مختصاً من بين الكتب السماوية بصفة
البلاغة التي تقطعت عليها أعناق العتاق السبق، وونت عنها خطا الجياد القرح، كان
الموفق من العلماء الأعلام، أنصار ملة الإسلام، الذابين عن بيضة الحنيفية
البيضاء، المبرهنين على ما كان من العرب العرباء، حين تحدوا به من الإعراض عن
المعارضة بأسلات ألسنتهم، والفزع إلى المقارعة بأسنة أسلهم، من كانت مطامح
نظره، ومطارح فكره، الجهات التي توصل إلى تبين مراسم البلغاء، والعثور على
مناظم الفصحاء، والمخايرة بين متداولات لفاظهم، ومتعاورات أقوالهم، والمغايرة
بين ما انتقوا منها وانتخلوا، وما انتفوا عنه فلم يتقبلوا، وما استركوا
واستنزلوا، وما استفصحوا واستجزلوا، والنظر فيما كان الناظر فيه على وجوه
الإعجاز أوقف، وبأسراره ولطائفه أعرف، حتى يكون صدر يقينه أثلج، وسهم احتجاجه
أفلج، وحتى يقال: هو من علم البيان حظي، وفهمه فيه جاحظي، وإلى هذا الصوب ذهب
عبد الله الفقير إليه محمود بن عمر الزمخشري، عفا الله تعالى عنه، في تصنيف
كتاب أساس البلاغة، وهو كتاب لم تزل نعام القلوب إليه زفافة، ورباح الآمال حوله
هفافة، وعيون الأفاضل نحوه روامق، وألسنتهم بتمنيه نواطق، فليت له العربية وما
فصح من لغاتها، وملح من بلاغاتها، وما سمع من الأعراب في بواديها، ومن خطباء
الحلل في نواديها، ومن قراضبة تجد في أكلائها ومراتعها، ومن سماسرة تهامة في
أسواقها ومجمعها، وما تراجزت به السقاة على أفواه قلبها، وتساجعت به الرعاة على
شفاه علبها، وما تقارضته شعراء قيس وتميم في ساعات المماتنة، وما تزاملت به
سفراء ثقيف وهذيل في أيام المفاتنة؛ وما طولع في بطون الكتب ومنون الدفاتر من
روائع ألفاظ مفتنة، وجوامع كلم في أحشائها مجتنة.
ومن خصائص هذا الكتاب تخير ما وقع في عبارات المبدعين وانطوى تحت
استعمالات المفلقين، أو ما جاز وقوعه فيها، وانطواؤه تحتها، من التراكيب التي
تملح وتحسن، ولا تنقيض عنها الألسن، لجريها رسلات على الأسلات، ومرورها عذبات
على العذبات.
ومنها التوقيف على مناهج التركيب والتأليف، وتعريف مدارج الترتيب
والترصيف، بسوق الكلمات متناسقة لا مرسلة بدداً، ومتناظمة لا طرائق قددا، مع
الاستكثار من نوابع الكلم الهادية إلى مراشد حر المنطق. الدالة على ضالة
المنطبق المفلق.
ومنها تأسيس قوانين فصل الخطاب والكلام الفصيح، بإفراد المجاز عن
الحقيقة والكناية عن التصريح.
فمن حصل هذه الخصائص وكان له حظ من الإعراب الذي هو ميزان أوضاع
العربية ومقياسها، ومعيار حكمة المواضع وقسطاسها، وأصاب ذرواً من علم المعاني،
وحظى برش من علم البيان، وكانت له قبل ذلك كله فريحة صحيحة وسليقة سليمة، فحل
نثره، وجزل شعره، ولم يطل عليه أن يناهز المقدمين، ويخاطر المقرمين.
وقد رتب الكتاب على أشهر ترتيب متداولاً، وأسهله متناولاً، يهجم فيه
الطالب على طلبته موضوعة على طرف التمام وحبل الذراع، من غير أن يحتاج في
التنفير عنها إلى الإيجاف والإيضاع؛ وإلى النظر فيما لا يوصل إلا بإعمال الفكر
إليه، وفيما دقق النظر فيه الخليل وسيبويه، والله تعالى الموفق إلى إفادة أفاضل
المسلمين، ولما يتصل برضا رب العالمين.
كتاب الهمزة
أ ب ب
اطلب الأمر في إبانه، وخذه بربانه، أي أوله، وأنشد ابنُ الأعرابي:
قد هرمتني قبل إبان الهـرم وهي إذا قلت كلي قالت نعم
صحيحة المعدة من كل سقم لو أكلت فيلين لم تخش البشم
وأبَّ للمسير إذا تهيّأ له وتجهز. قال الأعشى: صرمت ولم أصرمكم
وكصارم أخ قد طوى كشحاً وأب ليذهبا
ونقول: فلان راع له الحب، وطاع له الأب، أي زكا زرعه واتسع مرعاه.
أ ب د
لا أفعله أبد الآباد، وأبد الأبيد، وأبد الآبدين. ونقول: رزقك الله
عمراً طويل الآباد، بعيد الآماد، وأبدت الدواب وتأبدت: توحشت، وهي أوابد
ومتأبدات. وفرس قيد الأوابد وهي نفر الوحوش. وقد تأبد المنزل: سكنته الأوابد.
وتأبد فلان: توحش. وطيور أوابد خلاف القواطع.
ومن المجاز: فلان مولع بأوابد الكلام وهي غرائبه، وبأوابد الشعر وهي
التي لا تشاكل جودة. قال الفرزدق: لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم وأوابدي بتنحل
الأشعـار
وقال النابغة: نبئت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي إليّ أوابد
الأشـعـار
وجئتنا بآبدة ما نعرفها.
أ ب ر
شاة مأبورة: أكلت الإبرة في علفها. وعن مالك بن دينار مثل المؤمن
كمثل الشاة المأبورة. ويقال: أشد من وخز الإبر. وأبر النخل وأبره. وتأبر النخل:
قبل الإبار. وتقول: إذا رفق الأبار، سحق الجبار.
ومن المجاز: إبرة القرن لطرفه. قال ابن الرقاع: تزجي أغن كأن إبرة
روقه قلم أصاب من الدواة مدادها
وإبرة المرفق لطرفه، وإبرة العقرب والنحلة لشوكتها. وتقول: لا بدّ
مع الرطب من سلاء النخل، ومع العسل من إبر النحل. وقد أبرته العقرب بمئبرها
والجمع مآبر. ومنه: إنه لذو مآبر في الناس كما قالوا: دبت بينهم العقارب إذا
مشت بينهم النمائم. وقال النابغة: وذلك من قول أتاك أقولـه ومن دس أعداء إليك
المآبرا
وأبرني فلان إذا اغتابك وآذاك. وتقول: خبئت منهم المخابر، فمشت
بينهم المآبر.
أ ب س
تقول أبسوه وحبسوه أي قهروه.
أ ب ش
ما عنده إلا أباشة وهباشة وأشابة أي أخلاط.
أ ب ض
كأنه في الإباض، من فرط الانقباض، وهو حبل يشد به رسغ البعير أي
عضده، وقد أبضته فهو مأبوض. وقد تقبض، كأنما تأبض، وهو تشنج في رجلي الفرس
ونساه وهو مدح له وطعنه في مأبضه وهو باطن الركبة.
أ ب ط
رفع السوط حتى برقت إبطه. وتأبط السيف: جعله تحت إبطه، والسيف عطافي
وإباطي أي ما أجعله على عطفي وتحت إبطي.
قال المتنخل: شربت بجمه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر إباطي.
ومن المجاز: نزل بإبط الرمل وهو مسقطه، وبإبط الجبل، وهو سفحه. وضرب
آباط المفازة.
وتقول: ضرب آباط الأمور ومغابنها واستشف ضمائرها وبواطنها.
أ ب ق
عبد آبق وعبيد أباق. وتقول: الحر إلى الخير سابق، والعبد من مواطنه
آبق. وتقول: في رقابهم الرباق، ومن شأنهم الإباق.
أ ب ل
لفلان أثلة مال مؤثلة: غنم مغنمة وإبل مؤبلة. وتأبل إبلاً وتغنم
غنماً: اتخذها. وهذه إبل أبل أي مهملة. وفلان حسن الإبالة والإبالة أي السياسة
والقيام على ماله، لأن مال العرب الإبل. ومنها: آبل من حنيف الحناتم.
ومن المجاز: تأبل فلان إذا ترك النكاح ولم يقرب النساء، من أبلت
الإبل وتأبلت إذا اجترأت بالرطب عن الماء. ومنه قيل للراهب: أبيل، وقد أبل
أبالة فهو أبيل، كما تقول: فقه فقاهة فهو فقيه. وتقول: فلانة لو أبصرها الأبيل،
لضاق به السبيل.
أ ب ن
قضيب كثير الأبن وهي العقد.
ومن المجاز: بينهم أبن أي عداوات وإحن، وفي حسبه أبن أي عيوب. ومنه
الحديث: لا تؤبن فيه الحرم يقال أبنه إذا عابه. وأبنه: مدحه وعد محاسنه، وهو من
باب التفزيع. وقد غلب في مدح النادب. تقول: لم يزل يقرظ أحياكم، ويؤبن موتاكم.
أ ب ه
لا يؤبه له، وما أبهتُ له. وما عليه أبهة الملك أي بهجته وعظمته.
وفلان يتأبه علينا أي يتعظم، وتأبّه عن كذا: تنزه وتعظم.
أ ب و
تقول: البر مع الأبوة، والعقوق مع البنوة. وأبوته أبوة صدق أي
آباؤه. وأبوت فلاناً وأممته: كنت له أباً وأماً. قال: تؤمهم وتأبوهم جمـيعـاً
كما قد السيور من الأديم
وأنه ليأبو يتيماً أي يغذوه ويربيه فعل الآباء. وتأبيت فلاناً
وتأممت فلانة كما تقول تبنيته.
أ ب ى
أبى الله إلا أن يكون كذا. وأبى عليَّ وتأبى: امتنع. وهو أبيُّ
الضيم وآبي الضيم: له نفس أبية وفيه عبية. ونوق أواب: يأبين الفحل. وأصابه أباء
بالضم إذا كان يأبى الطعام. تقول: فلانٌ إن شهد الطعان فالحمية والإباء، وإن
حضر الطعام فالحمية والأباء.
ومن المجاز: لا أبا لك، ولا أبا لغيرك، ولا أبا لشانئك، يقولونه في
الحث، حتى أمر بعضهم لجفائه بقوله: أمطر علينا الغيث لا أبا لكا ويقال: لعمر أ
بيك ولعمر أبي سواك. قال الكميتُ: إني لعمـر أبـي سـوا ك من الصنائع والذخائر
وهو أبو الأضياف. ومن أبو مثواك؟ وهو أبو الرؤيس وأبو العمامة:
للكبير الرأس والعمامة.
أ ت ب
تزوجها وهي في إتب وهو ثوب يشق فتلقيه الجارية في عنقها. قال
الكميت: وقد لقيت ظباء الإنس غادية من كل أحور بالمكّيّ مؤتتب
ومن المجاز: هذا غلام قد تأتب السلاح أي لبسه. وتأتب القوس: إذا
أخرج منكبيه من حمالة القوس فصارت على كتفيه.
أ ت م
تقول ما حضرت المأتم، وإنما حضرت المأثم وهو جماعة النساء، من الأتم
وهو القطع والفتق، كما قيل فئة وقطيع، وقد غلب على جماعتهن في المصائب.
أ ت ى
أتى إليه إحساناً إذا فعله. ووعد الله مأتي. وأتيت الأمر من مأتاه
ومأتاته أي من وجهه. قال: وحاجة بت على صماتها أتيتها وحدي من مأتاتها
وأتى عليهم الدهر: أفناهم. وأتى امرأته. واستأتت الناقة: اغتلمت
وطلبت أن تؤتى. ويقال: ما أتيتنا حتى استأتيناك إذا استبطئوه. وطريق ميتاءٌ
مفعالٌ من الإتيان، كقولهم دارٌ محلال. تقول: الموت طريق ميتاء، وهو لكل حيّ
ميداء، أي غابة. وهو أتيٌّ فينا وأتاويَّ أي غريبٌ. وسيلٌ أتيُّ، وأتاوي: أتى
من حيث لا يدرى. وتقول: فلان كريم المواتاة، جميل المواساه. وهذا أمر لا
يواتيني. وتأتي له إمره إذا تسهلت له طريقته. قال: تأتي له الدهر حتى انجبر
وتأتيت لهذا الأمر: ترفقت له، وقيل تهيأت. وتأتيت له بسهم حتى أصبته
إذا تفصدت له. وأتى للسيل: سهل له سبيله. وفتح الماء فأتّ له إلى أرضك. وكثر
إتاء أرضه أي ريعها. ونخل ذو إتاء، ولبن ذو إتاء أي ذو زبدٍ كثير. قال عمرو ابن
الإطنابة: وبعض القول ليس له عناج كمخض الماء ليس له إتاء
وأدى إتاوة أرضه أي خراجها، وضربت عليهم الإتاوة وهي الجباية. قال
جابر بن حنيّ التغلبي: وفي كل أسواق الـعـراق إتـاوة وفي كل ما باع امرؤ مكس
درهم
وشكم فاه بالإتاوة أي بالرشوة.
أ ث ر
فيه أثر السيف وآثاره. قال: أداعيك ما مستصحبات على السري حسان وما
آثـارهـا بـحـسـان
وجاء على أثره وإثره، وكان هذا إثر ذاك أي بعده. وما تأثر إلي أثراً
إذا لم يصطنعك بشيء. ووجدت ذلك في الأثر أي السنة، وفلان من حملة الآثار. وفرس
أثير: عظيم أثر الحافر. وحديث مأثور يأثره أي يرويه قرن عن قرن. ومنه السيف
المأثور: للقديم المتوارث كابراً عن كابر، وقيل الذي له أثر أي فرند. يقال: ما
أحسن أثر هذا السيف وإثره! ولهم مآثر أي مساع يأثرونها عن آبائهم. وسمنت الناقة
على أثارةٍ من شحم وهي البقية منه. وعن ابن الأعرابي: أغضبني فلان على أثارة
غضب أي على أثر غضب كان قبل ذلك. وهم على أثارة من علم أي بقية منه يأثرونها عن
الأولين، وتقول: إذا أثرت فأعلم آثر، وإن عثرت فأسلم عاثر. وعن النضر: أثرت أن
أفعل كذا بوزن علمت، وآثرت أن أقول الحق، وهو أثيري أي الذي أوثره وأقدمه، وله
عندي أثرة: وهو ذو أثرة عند الأمير. واستأثر عليك بكذا، واستأثر الله تعالى
بفلان إذا مات مرجواً له الرحمة. وإذا استأثر الله بشيء فآله عنه. وفي الحديث:
"سترون بعدي أثرة" أي يستأثر أمراء الجور بالفيء. وافعل هذا آثراً ما وآثر ذي
أثير أي أولاً قال الحارث بن مرارة الحنظلي: رأتني قد بللت برأس طرف طويل
الشخص آثر ذي أثير
أ ث ف
الأثفية ذات وجهين، تكون فعلوة وأفعولة. تقول أثفت القدر وثفيتها،
وتأثفت القدر.
ومن المجاز: تأثفوه: اجتمعوا حوله، قال النابغة يخاطب النعمان:
لا تقذفني بركن لا كفاء له وإن تأثفك الأعداء بالرفد
وتأثفنا بالمكان: ألفناه فلم نبرحه. وتأثف القوم على الأمر: تألبوا
عليه، وهم عليه أثفية واحدة. وفلان مرجوم بأثافي الشر. ورماه بثالثة الأثافي.
وبقيت منهم أثفية خشناء أي جماعة كثيفة. ورجل مثفى: ماتت له ثلاث أزواج، وامرأة
مثفاة. وأنشد اليزيدي: نكحت مثفاة شهيراً جمـالـهـا وأعلم أن الموت لا بـد
واقـع
وكنت مثفى ليت شعري من الذي هو اليوم مفجوع ومن هو فاجع
ويقال: لا تثف قدرك لهذا الأمر أي لا تنتدب له، ولا تثفّي لهذا
الأمر قدري أي لا أندب لمثله. وثفيت قدرة لكذا إذا جعلته عدة له. وأنشد أبو
زيد: أأعقل قتلي العيص عيص شواحط وذلك أمرٌ لا تثفّـى لـه قـدري
أ ث ل
الأثلة السمرة، وقيل شجرة من العضاه طويلة مستقيمة الخشبة تعمل منها
القصاع والأقداح، فوقعت مجازاً في قولهم تحت أثلته إذا تنقصه، وفلان لا تنحت
أثلته. قال الأعشى: ألست منتهياً عن نحت أثلتـنـا ولست ضائرها ما أطت الإبل
ولفلان أثلة مال أي أصل مال. ثم قالوا: أثلت مالاً وتأثلته، وشرف
مؤثل وأثيل. وقد أثل أثالة، حتى سمي المجد بالأثال بالفتح. تقول: له أثال، كأنه
أثال، أي مجد كأنه الجبل.
أ ث م
تقول: فلان من الحياء يتلثم، ومن اللمم يتأثم أي يتحرج. وتقول:
كانوا يفزعون من الأنام أشد ما يفزعون من الأثام، وهو وبال الإثم، قال: لقد
فعلت هذي النوى بي فعـلة أصاب النوى قبل الممات أثامها
أ ج ج
أجج النار فتأججت وأجت، وللنار أجيج، واشتدت أجة المصيف. وتقول:
هجير أجاج، للشمس فيه مجاج، وهو لعاب الشمس. وماء أجاج: يحرق بملوحته.
ومن المجاز: مرّ يؤج في سيره إذا كان له حفيف كحفيف اللهب، وقد أج
أجة الظليم. وسمعت أجة القوم: حفيف مشيهم واضطرابهم.
أ ج د
الحمد لله الذي أجدني بعد ضعف وأوجدني بعد فقر أي قواني، من قولهم:
ناقة أجد ومؤجدة القرا، وبناء وعقد مؤجد، وإنه لمؤجد الأنياب والأظافر، وثوب
مؤجد النسج.
أ ج ر
أجرك الله على ما فعلت، وأنت مأجور عليه. ومنه قوله تعالى: "على أن
تأجرني ثماني حجج" أي تجعلها أجري على التزويج، يريد المهر، من قوله تعالى:
"وآتوهن أجورهن" كأنه قال: على أن تمهرني عمل هذه المدة، وأجر فلان ولده إذا
ماتوا فكانوا له أجراً وآجرني فلان داره فاستأجرتها، وهو مؤجر ولا تقل مؤاجر
فإنه خطأ وقبيح، وليس آجر هذا فاعل ولكن أفعل، وإنما الذي هو فاعل قولك: آجر
الأجير مؤاجرة، كقولك شاهره وعاومه، وكما يقال: عامله وعاقده. وتقول: طلب
الأجرة، فأعطاه الآجرة.
أ ج ل
ضربت له أجلاً، وتقول: ابن آدم قصير الأجل، طويل الأمل؛ يؤثر
العاجل، ويذر الآجل. وتقول: أجلن عيون الآجال، فأصبن النفوس بالآجال. وتأجلت
الصوار: اجتمعت.
أ ج م
الموت لا تنجو منه الأسد في الآجام، والملوك في الآطام، وداوم على
طعام واحد حتى أجمه أي كرهه.
أ ج ن
نقول: يفسد الرجل المجون، كما يفسد الماء الأجون.
أ ح ن
تقول: إن الإحن، تجُر المحن. وبينهما مضاغنة عظيمة، ومؤاحنة قديمة.
أ خ ذ
ما أنت إلا أخاذ نباذ: لمن يأخذ الشيء حريصاً عليه ثم ينبذه سريعاً،
وفلان أخيذ في يد العدو. وهو أسير فتنه، وأخيذ محنه. وذهبوا ومن أخذ أخذهم، ولو
كنت منا لأخذت بأخذنا أي بطريقتنا وشكلنا. ولفلانة أخذة تؤخذ بها الناس أي
رقية، وهو مؤخذ عن النساء. وفي الحديث: "أؤخذ جملي" وهو يصطاد الناس بأخذ،
والأخذة الرقية.
أ خ ر
جاءوا عن آخرهم. والنهار يحر عن آخر فآخر، والناس يرذلون عن آخر
فآخر والستر مثل آخرة الرحل. ومضى قدماً وتأخر أخراً. وجاءوا في أخريات الناس.
ولا أكلمه آخر الدهر وأخرى المنون، ونظر إليّ بمؤخر عينه. وجئت أخيراً وبأخرة.
وبعته بيعاً بأخرة أي بنظرة معنى ووزناً. وهي نخلة مئخار من نخل مآخير.
ومن الكناية: أبعد الله الآخر أي من غاب عنا وبعد، والغرض الدعاء
للحضور.
أ خ و
إخوان الوداد، أقرب من إخوة الولاد.
ومن المجاز: بين السماحة والحماسة تآخٍ، ولقيته بأخي الشر أي بخير،
وبأخي الخير أي بشر. وله عند الأمير آخية ثابتة. وشددت له آخية لا يحلها المهر
الأرن. وشد الله بينكما أواخي الإخاء، وحل أواري الرياء.
أ د ب
هو من آدب الناس، وقد أدب فلان وأرب. وتقول: الأدب مأدبه، ما لأحد
فيها مأربه. وأدبهم على الأمر: جمعهم عليه يأدبهم. يقال: إيدب جيرانك لتشاورهم.
قال: وكيف قتالي مشعراً يأدبونكـم على الحق أن لا تأشبوه بباطل
وتقول: أدبهم عليه، وندبهم إليه. وإذا انتقر الآدب، نقره الجادب.
ومن المجاز: جاش أدب البحر إذا كثر ماؤه.
أ د د
بقيت منه في داهية إده، ولقيت منه كل شده.
أ د م
استأدمني فأدمته وآدمته. وطعام أديم: مأدوم. ومنه: سمنكم هريق في
أديمكم.
ومن المجاز: فلان مؤدم مبشر للين في خشونة. وليس تحت أديم السماء
أكرم منه، وأتيته شد الضحى ورأد الضحى وأديم الضحى، بمعنىً. وظل أديم النهار
صائماً، وأديم الليل قائماً، أي كله. قال بشر يصف إبلا: فبـاتـت لــيلة وأديم
يوم على المتهى يجز لها الثغام
وقال معقل بن عوف بن سبيع: فباتوا حلونا حرساً وباتت أديم الليل لا
يعذفن عوداً
وفلان إدام قومه وأدم بني أبيه: لثمالهم وقوامهم ومن يصلح أمورهم.
وهو أدمة قومه: لسيدهم ومقدمهم. وأتدم العود إذا جرى فيه الماء.
ومن الكناية: ليس بين الدراهم والأدم مثله، يريدون بين العراق
واليمن، لأن تبايع أهلهما بالدراهم والأدم قال أوس ن حجر: وما عدلت نفسي بنفسك
سيداً سمعت به بين الدراهم والأدم
أ د ى
أخذ للحرب أداته، حتى قهر عداته. وفلان مؤد على هذا الأمر أي قوي
عليه، من قولهم: شاك مؤد للكامل الأداة. وهو آدى للأمانة منك.
ومن المجاز قول الراعي: غدت برعال من قطا في حلوقه أداوي لطاف الطي
موثقة العقد
أراد الحواصل.
أ ذ ن
اطلب لي شاة أذناء قرناء. وحدثته فأذن لي أحسن الأذن، وآذنته بالأمر
فأذن به "فأذنوا بحرب من الله ورسوله". وتأذن بالشر إذا تقدم فيه وحذره وأنذر
به. وإذا نادى منادي السلطان بشيء فقد تأذن به. وتأذنت لأفعلن كذا أي سأفعله لا
محالة "وإذ تأذن ربك". واستأذنت عليه فحجبني الآذن.
ومن المجاز: فلان أذن من الآذان إذا كان سمعة، وهي أذن وهما أذن،
وخذ بأذن الكوز وهي عروته. والأكواب كيزان لا آذان لها. ومضت فيه أذنا السهم،
قال الطرماح: توهن فيه المضرحية بعدمـا مضت فيه أذنا بلقعي وعامل
وأنشدني بعض الحجازيين: وبتنا بقـرواحـية لا ذرا لـهـا من الريح
إلا أن نلوذ بـكـور
فلا الصبح يأتينا ولا الليل ينقضي ولا الريح مأذون لها بسـكـور
وجاء فلان ناشراً أذنيه أي طامعاً. وجاء لابساً أذنيه أي متغافلاً.
وفي المثل: أنا أعرف الأرنب وأذنيها أي أعرفه ولا يخفى عليّ كما لا تخفى عليّ
الأرنب. وتقول: سيماه بالخير مؤذنه، والنفس بصلاحه موقنه. وقد آذن النبات إذا
أراد أن يهيج أي نادى بإدباره.
أ ذ ى
أعوذ بالله من جارة بذيه، تغادي وتراوح بأذيه. وتقول: اركب الآذي،
تشرب الماذي.
أ ر ب
في مثل: مأربة لا حفاوة. ويقولون: ألحق بمآربك من الأرض أي اذهب إلى
حيث شئت. ولبعضهم: في ماء مأرب للظماء مآرب
وما آربك إلى هذا الأمر؟ وما لي فيه أرب. وفلان مالك لإربه. وهو من
غير أولي الإربة من الرجال. وفلان أرب وذو إرب وهو الدهاء. ومنه: الأربي
الداهية. وهو آرب من صاحبه. وهو يؤارب أخاه. ويقال: مؤاربة الأريب جهل وعناء.
وأرب الشاة: عضها وقطعها إرباً إرباً. وجذم فتساقطت آرابه. وتأربت العقدة:
توثقت، وأربتها: وثقتها.
ومن المجاز: تأرب علينا فلان تعسر.
أ ر ث
أرث نارك أوقدها. وما توقد به من روثة أو نحوها يسمى الأرثة
والإراث.
ومن المجاز: أرث بين القوم: أفسد، وأوقد نار الفتنة.
أ ر ج
فغمني أرج اللطيمة وأريجها، وأرج الطيب وتأرج، وبيت أرج بالطيب.
أ ر ز
لا يزال فلان يأرز إلى وطنه أي حيثما ذهب رجع إليه. وفلان إذا سئل
أرز أي تقبض. وما بلغ أعلى الجبل إلا آرزاً أي منقبضاً عن الانبساط في مشيه من
شدة إعيائه. وشجرة آرزة: ثابتة، وإن هذه الدابة لآرزة الفقار.
ومن المجاز: بتنا بليلة آرزة: يأرز من فيها لشدة بردها، يقال أرزت
أصابعه من البرد. قال: وقد أرزت من بردهن الأنامل
أ ر ش
تقول: أجل من الحرش، أن يجرح ويؤخذ بالأرش.
أ ر ض
هو آمن من الأرض، وأشد من الأرض. وتأرض فلان: لزم الأرض فلم يبرح.
وتقول: فلان إن رأى مطمعاً تعرض، وإن أصاب مطعماً تأرض، وأتانا ابن أرض أي
غريباً. ونزلنا بعروض عريضه، وأرض أريضه. وهو أريض للخير: خليق له. قال حميد
الأرقط: منا حماة المأزق العضوض كل أريب للعلـى أريض
وهو أفسد من الأرضة، وخشبة مأروضة، وقد أرضت أرضاً "دابة الأرض تأكل
منسأته".
ومن المجاز: فرس بعيد ما بين سمائه وأرضه إذا كان نهداً. ويقال: من
أطاعني كنت له أرضاً، يراد التواضع. وفلان إن ضرب فأرض أي لا يبالي بالضرب.
أ ر ق
أصابه أرق، وأرقني الهم. وتقول: له جفن مؤرق، ودمع مرقوق.
أ ر ك
أفديك من مستاكه، بعود أراكه. وكأنهن ظباء أوارك. وتقول: هم متكئون
على الأرائك، مع بيض كالترائك.
أ ر م
تقول: نفس ذات أكرومه، من أطيب أرومه. وتقول: رأيت حسّادك العرم،
يحرقون عليك الأرم.
أ ر ن
فيه أرن أي مرح، ومهر أرن. ويوم أرونان وأروناني: شديد. قال: وظل
لنسوة النعمان منـا على سفوان يوم أروناني
أ ر ى
تقول: أعطش إليك فما أروى، وأنت كبارح الأروى. وتقول: تدنيها روية
الشعف، وكأنها أروية الشعف. وتقول: خيره كالأرى، وشره كالشرى؛ وهو عمل النحل
العسل. يقال: أرت النحل تأرى أرياً، فسمي به العسل كما سمي المكسوب كسباً.
ومن المجاز: تسمية المطر أرى الجنوب في قول زهير: يشمن بروقه ويرش
أرى ال جنوب على حواجبها العماء
وقولهم: إن بينهم أرى عداوة وهو ما يتولد منها من الشر.
أ ز ر
شد به أزره، ومعه من يؤامره ويؤازره. وأردت كذا فآزرني عليه فلان
إذا ظاهرك وعاونك. وإنه لحسن الإزرة، ولكل قوم من العرب إزرة يأتزرونها.
ومن المجاز: الزرع يؤازره بعضه بعضاً إذا تلاحق والتف، وتأزر النبت
تأزراً. وأنشد ثعلب: تأزر فيه النبت حتى تخايلـت رباه وحتى ما ترى الشاء نوما
وشد للأمر مئزره إذا تشمر له. قال في صفة الحمار: شد على أمر الورود
مئزره
وقال الفرزدق: فقلت لها ألما تعرفـينـي إذا شدت محافظتي الإزارا
وعم الحيا فتعممت به الآكام، وتأزرت به الأهضام. وفلان عفيف المئزر
والأزار. قالت خرنق: والطيبون معاقد الأزر
وتقول: هو عفيف الإزار، خفيف من الأوزار. وفي الحديث: "العظمة ردائي
والكبرياء إزاري" وتأزير الحائط: تقويته بحويط يلزق به، ويسمى الإزار والردء.
ونصره نصراً مؤزراً. ويسمى أهل الديوان ما يكتب في آخر الكتاب من نسخة عمل أو
فصل في بعض المهمات الإزار، وأزر الكتاب تأزيراً، وكتب لي كتاباً مصدراً بكذا
مؤزراً بكذا. وشاة مؤزرة كأنما أزرت بسواد، ويقال لها الإزار. وفرس آزر بوزن
آدر: أبيض العجز، فإن نزل البياض إلى الفخذين فهو مسرول، وخيل أزر.
أ ز ز
أزت البرمة ولها أزيز وهو صوت نشيشها. وهالني أزيز الرعد، وصدعني
أزيز الرحا وهزيزها. وأزه على كذا: أغراه به وحمله عليه بإزعاج. وهو يأتز من
كذا: يمتعض منه وينزعج.
ومن المجاز: لجوفه أزيز.
أ ز ف
أزف الرحيل: دنا وعجل. ومنه: أقبل يمشي الأزفى بوزن الجمزى، وكأنه
من الوزيف والهمزة عن واو. وساءني أزوف رحيلهم، وأزف رحيلهم. وأشتى بنو فلان
فتآزفوا إذا تطانبوا متدانين. والآزفة القيامة لأزوفها. قال هدبة: وبادرها قصر
العشية قرمـهـا ذرى البيت يغشاه من القر آزف
ومن المجاز: في عيشه أزف أي ضيق، كما يقال: أمره قريب ومتقارب، ورجل
متآزف: قصير لتقارب خلقه. والمزادة المتآزفة: الصغيرة.
أ ز ق
ثبتوا في المأزق المتضايق، وهم ثبت في المآزق.
أ ز ل
هم في أزل: ضيق من العيش. وتقول: قل نزلهم، وطال أزلهم، وأزلوا،
حتى هزلوا، أي حبسوا وضيق عليهم، وقولهم: كان في الأزل قادراً عالماً وعلمه
أزلي وله الأزلية، مصنوع ليس من كلام العرب، وكأنهم نظروا في ذلك إلى لفظ لم
أزل.
أ ز م
أزم الفرس على فأس اللجام: عض عليه وأمسكه، وفرس أزوم، وأخذ مالي
فأزم عليه، ومنه قيل للحمية الأزم. وتقول العرب: أصل كل داء البردة، وأصل كل
دواء الأزم. ويقال للمحتمي الآزم. ورجل أزوم: قليل الرزء من الطعام.
ومن المجاز: أزم الدهر علينا، وأزمتنا أزمة، وسنة آزمة وأزوم، وسنون
أوازم، وأصابتهم أزمة، وتتابعت عليهم الأزمات. وأزم بالضيعة وعليها إذا حافظ.
وقال: جذام سيوف الله في كل موطن إذا أزمت يوم اللـقـاء أزام
وإن قصرت يوماً أكف قبـيلة على المجد نالته أكف جـذام
أي إذا عضت كريهة عضوض. والتقينا في مأزم الطريق أي في مضيقه. قال
ساعدة: ومقامهن إذا حبسن بـمـأزم ضيق ألف وصدهن الأخشب
أ ز ى
يقال: جلس إزاءه وبإزائه أي بحذائه. ثم قالوا على سبيل المجاز هو
حافظ ماله وأزاؤه: للقيم به. قال: إزاء معاش ما تـحـل إزارهـا من الكيس فيها
سورة وهي قاعد
ويقال: بنو فلان يؤازون بني فلان أي يقاومونهم في كونهم إزاء للحرب،
وفلان لا يؤازيه أحدٌ.
أ س د
في أرض بني فلان مأسدة، وأكثر المآسد في بلاد اليمن.
ومن المجاز: استأسد عليه أي صار كالأسد في جرأته. واستأسد النبت:
طال وجن وذهب كل مذهب. قال أبو النجم: مستأسد ذبانه في غيطل
وآسد الكلب بالصيد: أغراه به. وآسد بين الكلاب: هارش بينها. وآسد
بين القوم: أفسد.
أ س ر
يقال: حلّ إساره فأطلقه وهو القد الذي يؤسر به، وليس بعد الإسار إلا
القتل أي بعد الأسر. واستأسر للعدو. وتقول: من تزوج فهو طليق قد استأسر، ومن
طلق فهو بغاث قد استنسر. وبه أسر من البول وقد أخذه الأسر. وفي أدعيتهم: أبى لك
الله أسراً. وعولج فلا بعود أسر، وهو الذي يوضع على بطن المأسور فيبرأ. وتقول
العامة: عود يسر وهو خطأ إلا أن يقصدو به التفاؤل. وقد أسر فلان. وهم رهطي
وأسرتي. وتقول: ما لك أسرة، إذا نزلت بك عسره.
ومن المجاز: شد الله تعالى أسره أي قوى إحكام خلقه، من قولهم: ما
أحسن ما أسر قتبه، وهو أن يربط طرفي عرقوبي القنب برباط، وكذلك ربط أحناء السرج
بالسيور.
أ س س
بنى بيته على أساسه الأول، وقلعه من أسه.
ومن المجاز: مازال فلان مجنوناً على آست الدهر، وأس الدهر أي على
وجهه، وفلان أساس أمره الكذب. ومن لم يؤسس ملكه بالعدل فقد هدمه.
أ س ف
"يا أسفى على يوسف" وآسفني ما قلت: أغضبني وأحزنني.
ومن المجاز: أرض أسيفة: لا تموج بالنبات.
أ س ل
عنده غربال من الأسل وهو نبات دقيق الأغصان تتخذ من الغرابيل
بالعراق الواحدة أسلة. وقيل للرماح الأسل على التشبيه، ولمستدق اللسان والذراع
الأسلة. وقال أعرابي لآخر: كيف كانت مطرتكم أأسلت أم عظمت؟ يريد أبلغت أسلة
الذراع أم عظمها، فقال: ما بلغت الضرائر وهي جمع ضرة الإبهام. وأسلت السلاح:
حددته وجعلته كالأسل. قال مزاحم العقيلي: يباري سديساها إذا ما تلمجـت شباً
مثل إبزيم السلاح المؤسل
وتقول أسلات ألسنتهم، أمضى من أسنة أسلهم. ومنه: أسل خده أسالة فهو
أسيل، وكف أسيلة الأصابع. وكل سبط مسترسل أسيل. وتستحب في خد الفرس الأسالة وهي
دليل الكرم، تقول: تنبيء أسالة خده، عن أصالة جده.
أ س م
أجرأ من أسامة.
أ س ن
ماء آسن، وتقول: بعض الوسن شبيه بالأسن، وهو الغشي من ريح البئر.
أسن المائح فهو آسن.
أ س و
أسوت الجرح أسواً وأساً. قال الأعشى: عنده البر والتقى وأسا الشق
وحمل لمضلع الأثقال وهو آسٍ من قوم أساة، وآسية من نساء أواس. ويقولون للخافضة
الآسية. وفي فلان إسوة، وهو خليق بأن يؤتسى به. وآسيته بمالي مؤاساة، وأسيت
المصاب فتأسى. وتقول: إن الأسى، تدفع الأسى.
ومن المجاز: أسوت بين القوم: أصلحت. وملك ثابت الأواسي وهي الأساطين
الواحدة آسية.
أ ش ب
غيضة أشبة. والأشب شدة النفاف الشجر حتى لا مجاز فيه، ومنه الحديث:
"بيني وبينك أشب".
ومن المجاز: عدد أشب: مختلط. وفي مثل: "عيصك منك وإن كان أشباً".
وتأشبوا واتشبوا: تجمعوا من هنا وهنا. وجمع مؤتشب ومؤتشب: غير صريح. قال:
رجراجة لم تك مما يؤتشب
وعنده أشابة من الناس وأشابة من المال: تخاليط من حرام وحلال، وهم
أشابات وأشائب. قال النابغة: وثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزت قبائل من غسان
غـير أشـائب
وأشب الشر بينهم: اشتبك، وأشّبته بينهم.
أ ش ر
فلان بطر أشر، وقوم أشارى جمع أشران. وثغر مؤشر، وفي ثغرها أشر وهو
حسنه وتحزيز أطرافه.
ومن المجاز: وصف البرق بالأشر إذا تردد في لمعانه، ووصف النبات به
إذا مضى في غلوائه. قال نصيب الأصغر: إن العروق إذا استسربها الثرى أشر النبات
بها وطاب المزرع
أ ش ى
ليس الإبل كالشاء، ولا العيدان كالأشاء وهي صغار النخل الواحدة
أشاءة.
أ ص د
آصدت الباب وأوصدته: أغلقته. وباب مؤصد وقدر مؤصدة: مطبقة. وتقول:
هو بالشر مرصد، وباب الخير عنه مؤصد.
أ ص ر
هو أوفى من أن يخيس بالعهد، أو ينقض الإصر، ولا إصر بيني وبينهم،
وبينهم آصار يرعونها أي عهود ومواثيق. قال طرفة: أيا بن الحواصن والحاصنات
أتنقض إصرك حالاً فحالا
وحمل عنهم الإصر أي الثقل "ولا تحمل علينا إصراً" وقال النابغة: يا
مانع الضيم أن يغشى سراتـهـم والحامل الإصر عنهم بعدما غرقوا
وليس بيني وبينه آصرة رحم وهي العاطفة. وقطع الله آصرة ما بيننا،
وما تأصرك عليّ آصرة. وتقول: عطف علي بغير آصرة ونظر في أمري بعين باصره. وفلان
إصار بيتي إلى إصار بيته وهو الطنب. وهو جاري مطانبي ومؤاصري ومكاسري ومقاصري
بمعنًى. ومضى فلان إلى المأصر وهو مفعل من الإصر، أو فاعل من المصر بمعنى
الحاجز. ولعن الله أهل المآصر أو المواصر.
أ ص ل
قعد في أصل الجبل وأصل الحائط. وفلان لا أصل له ولا فصل أي لا نسب
له ولا لسان. وأصلت الشيء تأصيلاً وإنه لأصيل الرأي وأصيل العقل، وقد أصل
أصالةً. وإن النخل بأرضنا لأصيل أي هو بها لا يزال باقياً لا يفنى. وسمعت أهل
الطائف يقولون: لفلان أصيلة أي أرض تليذة يعيش بها. وجاءوا بأصيلتهم أي
بأجمعهم. وقد استأصلت هذه الشجرة: نبتت وثبت أصلها. واستأصل الله شأفتهم: قطع
دابرهم. ويقال: أصله علماً يأصله أصلاً بمعنى قتله علماً، وهو إما من الأصل
بمعنى أصاب أصله وحقيقته، وإما من الأصلة وهي حية قتالة تثب على الإنسان
فتهلكه. ولقيته أصيلاً وأصلاً وأصيلالاً وأصيلاناً أي عشياً. ولقيته مؤصلاً أي
داخلاً في الأصيل.
أ ض ض
ما كان سبب شرادهم وارفضاضهم، إلا الثقة بمصادهم وإضاضهم، وهو المجأ.
قال: لأنعتن نـعـامة مـيفـاضـاً خرجاء ظلّت تبتغي الإضاضا
أ ض ا
عليه درع كالأضاة وهي الغدير، وعليهم دروع كالأضاء. وخرجوا لابسين
الأضا، رامين بجمر الغضا.
أ ط ر
أطر العود أطر القوس إذا عطفه، ورأيت في يده مأطورةً أي قوساً.
وتأطَّر القنا في ظهورهم وانأطر: انثنى. قال المغيرة بن حبناء: وأنتم أناس
تقمصون من القنا إذا مار في أكتافكم وتأطرا
وقال آخر: نضرب بالسيف إذا الرمح انأطر
وتأطرت المرأة: تثنت في مشيها. قال: وتشتاقها جاراتها فيزرنهـا
وتعتل عن إتيانهن فتعـذر
وإن هي لم تفصد لهن أتينها نواعم بيضاً مشيهن التأطر
وقص شاربك حتى يبدو الإطار وهو ما أحاط بالشفة، وكل محيط بالشيء فهو
إطاره، كإطار الدف، وإطار المنخل.
ومن المجاز: أطرت فلاناً على مودتك. وبنو فلان إطار لبني فلان إذا
حلوا حولهم. قال بشر: وحل الحي حي بني نمير قراضبة ونحن لهم إطار
أ ط ط
لا آتيك ما أطت الإبل أي حنت. وشجاني أطيط الركاب، ويا حبذا نقيض
الرحال وأطيط المحامل. وفي الحديث: "ليأتين على باب الجنة نومان وله أطيط".
ومن المجاز: أطت بك الرحم أي ؤقت وحنت. وقال الأغلب: قد عرفتني
سرحتي وأطـت وقد شمطت بعدها واشمطت
ونزلت ببني فلان فإذا هم أهل أطيط وصهيل أي أهل إبل وخيل.
أ ط ل
خيل لحق الآطال والأباطل، تقول: هم أهل العواتق العياطل، والعتاق
اللحق الأياطل.
أ ط م
ما هو إلا أطم من آطام المدينة وهي حصونها. ويقال: آطام مؤطمة أي
مرفعة.
ومن المجاز: تأطم السيل: ارتفعت أمواجه. وتأطمت النار: ارتفع لهبها.
وتأطم عليّ فلان: تطاول في غضبه.
أ ف خ
ركب يأفوخ فلان إذا غلبه وفضله. وضرب يأفوخ الليل إذا سرى في أوله.
أ ف ف
أفاً له وتفاً، وكلمه فتأفف به، واستمره فتأفف من مرارته.
أ ف ق
فلان جوال في الآفاق، وهو أفقي وأفقي، وما في آفاق السماء طرة سحاب،
وعجت رائحة البخور في آفاق البيت. وفلان فائق آفق أي غالب في فضله، وقد أفق على
أصحابه وأفقهم. قال الكميت: الفاتـقـون الـراتـقـو ن الآفقون على المعاشر
وقال أبو النجم: بين أب ضخم وخال أفق
وفرس أفق بوزن واحد الآفاق: رائعة. تقول: رأيت آفقاً على أفق. وشربت
الإبل حتى امتدت أفقها أي جلودها، جمع أفيق.
أ ف ك
أفكه عن رأيه: صرفه، وفلان مأفوك عن الخير. قال عروة بن أذينة: إن
تك عن أحسن الصنيعة مأ فوكاً ففي آخرين قد أفكـوا
ورأيت أن أفعل كذا فأفكت عن رأيي. وأتفكت الأرض بأهلها: انقلبت.
وإذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض، وهي الرياح المختلفات المهاب. ورجل أفاك: كذاب.
وما أبين إفكه! ورماه بالأفيكة. ويقول المفتري عليه يا للأفيكة. وقال ابن
ميادة: رجال يقولون الأفائك بينـنـا كذاك يقول الكاشحون الأفائكا
ومن المجاز: أرض مأفوكة: مجدودة من المطر والنبات. وسنة آفكة:
مجدبة. وسنون أوافك.
أ ف ل
نجوم أفل وأفول. وفلان كعبه سافل، ونجمه آفل. والقرم من الأفيل أي
الكبير من الصغير. وتقول: ما الشيوخ كالأطفال، ولا البزل كالإفال.
أ ف ن
فلان مأفون: منزوف العقل، وفي عقله أفن، من أفنت الناقة إذا استنزف
الحالب لبنها.
أ ق ط
تلاحموا في مأقط الخرب. وتقول: فلان من عمله الأقط، لا من حملة
المأقط.
أ ق ن
تقول: ليت بيتي بعض الأقن، في بعض القنن. والأقنة شبه حفرة في أعلى
الجبل ضيقة الرأس قعرها قدر قامة أو قامتين.
أ ك ف
رايتهم على الهوان معكفه، كأنهم حمر مؤكفه.
أ ك ل
رب أكلة منعت أكلات. وكان لقمان من الأكلة. وجعلت كذا لفلان أكلة
ومأكلة. وما ذقت عنده أكالاً بالفتح أي طعاماً. وتأكلت السن والعود: وقع فيهما
أكال. ووقعت في رجله آكلة. وفلان أكيلي. وبليت منه بأكيل سوء. وأكل بستانك دائم
أي ثمره. وما أطعمني أكلة واحدة أي لقمة أو قرصاً.
ومن المجاز: فلان أكل غنمي وشربها، وأكل مالي وشربه أي أطعمه الناس،
وجرحه بآكلة اللحم وهي السكين. وأكلت أظفاره الحجارة. قال أوس بن حجر: وقد أكلت
أظفاره الصخر كلما تعنى عليه طول مرقًى توصلاً
وفلان ذو أكلة وإكلة وهي الغيبة. وهو يأكل الناس: يغتابهم. وآكل بين
القوم: أفسد. وأكلت النار الحطب. وأتكلت النار: اشتد لهبها كأنما يأكل بعضها
بعضاً. وتأكل السيف: توهج من شدة البريق. وكذلك تأكل الإثمد والفضة المذابة
ونحوهما مما له بصيص. قال أوس: إذا سل من جفن تأكـل إثـره على مثل مصحاة
اللجين تأكلا
ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله. ومأكول حمير
خير من آكلها أي رعيتها خير من واليها. وهو من ذوي الآكال أي من السادات الذين
يأكلون المرباع ونحوه. وأكلتك فلاناً: أمكنتك منه. ولما قال الممزق.
فإن كنت مأكولاً فكن خير آكل وإلا فأدركني ولمـا أمـزق
قال النعمان: لا آكلك ولا أؤكلك غيري. وفلان يستأكل القوم: يأكل
أموالهم. وهذا حديث يأكل الأحاديث. وفي "كتاب العين" الواو في مرئيٍّ أكلتها
الياء، لأن أصله مرءوي. وأكلني موضع كذا من جسدي. وتأكل جسده، وبه إكلة بوزن
جلسة وأكال، وأكلة بوزن تبعة أي حكة، وهم أكلة رأس أي قليل. وانقطع أكله إذا
مات. وهذا ثوب ذو أكل: صفيق كشير الغزل. وطلب أعرابي من تاجر ثوباً، فقال:
أعطني ثوباً له أكل. وإنه لعظيم الأكل من الدنيا: إذا كان حظيظاً. وأكل البعير
روقه إذا هرم وتحاتّت أسنانه. وهو الماجُّ لأنه يمج الماء مجاً. وعقدت لفلان
حبلاً فسلم ولم يؤكل.
أ ك م
امرأة عظيمة المآكم. والمأكمتان اللحمتان الوثيرتان من العجز من
الأكمة وهي التل.
ومن المجاز: لا تبل على أكمه، ولا تفش سرك إلى أمه.
أ ل ب
صاروا عليه ألباً واحداً إذا اجتمعوا على عداوته، وتألبوا عليه:
تجمعوا، وألبوا عليه إذا استنجدوا عليه غيرهم. قال مالك الخناعي: طرحت بذي
الخبتين صفني وقربتي وقد ألبوا حولي وقل المـسـارب
أ ل ت
"وما آلتناهم من عملهم". وتقول ما في مزاودهم ألت، ولا في مزايدهم
أمت.
أ ل س
فلان لا يدالس، ولا يؤالس؛ أي لا يدامج. واللهم إنا نعوذ بك من
الألس، والألق أي من الخيانة والكذب.
أ ل ف
هو إلفي، وأليفي. وهم ألاّفي، وألفائي. ولو تألف فلان وحشياً لألف.
قال: ولو تألف موشـياً أكـارعـه من وحش شوط بأدنى دلهاً ألفا
وهذا من أوالف الطير أي من دواجنها. وهذه الطير قد ألفت هذا المكان.
وهذه ألف مؤلفة أي مكملة. وفلان من المؤلفين أي من أصحاب الألوف. وقد ألف فلان:
صارت إبله ألفاً.
أ ل ق
تألق البرق وأتلق. وبه أولق أي جنون. وما هي إلا إلفة وهي الذئبة.
وكأنه ألوقة وهي الزبد بالرطب. قال: وإني لمن سالمتم لألـوقة وإني لمن عاديتم
سم أسودا
وقال: حديثك أشهى عندنا من ألوقة تعجلها طيان شهوان للطعم
ويقال: لوقة بطرح الهمزة. ولوق الطعام: لينه. وفي الحديث: "ولا آكل
إلا مالوق لي". وتقول: فلان لا يألك إلا الملوق، ولا يشرب إلا المروق.
أ ل ك
ألكني إلى فلان، واحمل اليد ألوكي، ومألكتي، وهي الرسالة. قال:
ألكني إليها عمرك الله يا فتى بآية ما جاءت إلينا تـهـاديا
ومن يستألك لي إليه أي من يحمل رسالتي. وجاء فلان فاستألك ألوكته.
أ ل ل
"لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمةً" أي قرابة. وعجب ربكم من ألكم
وقنوطكم أي من جؤاركم بالفتح. يقال: ألّ في دعائه يؤلّ ألاً، وأللاً، وأليلاً:
إذا جأر. وبات له أليل، كأنه أبيل؛ ومر وفي يده ألة أي حربة. ومنها قولهم: أذن
مؤللة أي محددة. وأله: طعنه بالأة. ومنه قول الأعرابية في خاطبها: أل وغل.
أ ل م
هو ألم ومتألم وضربه فآلمه، ومسه بضرب أليم، وبه ألم شديد، وهو مجوع
مؤلم.
أ ل ه
فلان يتأله: يتعبد. وهو عابد متأله.
أ ل و
استجمر بالألوة وهي العود. وهو لا يألو، ولا يأتلي أن يفعل كذا.
ويقول الرجل: ما ألوت عن الجهد في حاجتك، فيقال له: بل أشد الألو. وآلى الرجل،
وأتلى ليفعلن، وتألى على الله: إذا حلف ليغفرن الله له. وعلى ألية في ذلك.
وعجبت من الألى فعلوا كذا. وكبش أليان ونعجة أليانة.
أ م ت
استوت الأرض فما بها أمت، وامتلأ السقاء فلم يبق فيه أمت.
أ م د
ضرب له أمداً، وهو بعيد الآماد.
أ م ر
إنه لأمور بالمعروف نهو عن المنكر.
وأمرت فلاناً أمره أي أمرته بما ينبغي له من الخير. قال بشر بن سلوة:
ولقد أمرت أخاك عمراً أمره فعصى وضيعه بذات العجرم
وقال دريد: أمرتهمو أرمي بمنعرج اللوى
أي ما ينبغي لي أن أقوله. وأمر إمر أي عجب.
وأتمرت ما أمرتني به: امتثلت. وفلان مؤتمر: مستبد. يقال: فلان لا
يأتمر رشداً أي لا يأتي برشد من ذات نفسه. قال: ويعدو على المرء ما يأتمر
وتقول أمرته فأتمر. وأبى أن يأمر أي استبد ولم يمتثل. وتآمر القوم
وأتمروا مثل تشاوروا واشتوروا. ومرني بمعنى أشر عليّ. قال بعض فتّاكهم: ألم تر
أني لا أقول لـصـاحـب إذا قال مرني أنت ما شئت فافعل
ولكننـي أفـري لـه فـأريحـه ببزلاء تنجيه من الشك فـيصـل
وتقول: فلان بعيد من المثمر، قريب من المئبر؛ وهو المشورة: مفعل من
المؤامرة. والمئبر النميمة. وهو أميري أي مؤامري. وفلانة مطيعة لأميرها أي
لزوجها. ورجل إمرة: يقول لكل أحد مرني بأمرك. وأمر علينا فلان فنعم المؤمر.
وتأمر علينا فحسنت إمرته. ولك على أمرة مطاعة أي تأمرني مرة واحدة فأطيعك.
واجعله في تأمورك، ولقد علم تأمورك ذاك، وهو تفعول من الأمر وهو القلب والنفس،
لأنها الأمارة. وما في الدار تأمور أي أحد. وقل بنو فلان بعد ما أمروا أي كثروا
وأمرهم الله تعالى. وتقول العرب: الشر أمر. وفي مثل "من قل ذل، ومن أمر فل"
وتقول: إن ماله لأمر، وعهدي به وهو زمر. ويقولون: ألقى الله في مالك الأمرة وهي
البركة والزيادة. وأمر فلان أمارة إذا نصب علماً قال: إذا طلعت شمس النهار
فإنها أمارة تسليمي عليك فسلمي
ومن المجاز: مهرة مأمورة: كثيرة التاج، كأنها أمرت بذلك. وقيل لها:
كوني نثوراً فكانت. وما في الركية تأمور أي ماء، وهذا كما قيل له النفس. قال:
أتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير
أ م س
تقول أصبح سالماً وأمس، كأن لم تغن بالأمس.
أ م ع
لا يكونن أحدكم إمعةً.
أ م ل
فلان بحر المؤمل، بدر المتأمل.
أ م م
مالك إلا أمك وإن كانت أمة. وفداه بأميه: بأمه وخالته أو جدته. وهو
أمي، وفيه أمية.
وأمة محمد خير الأمم. وخرجوا يؤمون البلد. وذهبوا آمة مكة: تلقاءها؛
وهو إمامهم، وهم أئمتهم؛ وهو أحقّ بإمامة المسجد. وبإمة المسجد؛ وهو يؤم قومه،
وهم يأتمون به. وما طلبت إلا شيئاً أمماً. وما الذي ركبته بأمم: بشيء هين قريب.
وأخذته من أمم: من كثب.
ومن المجاز: من أم مثواك؟ وبلغت الشجة أم الدماغ وهي الجلدة التي
تجمعه. وشجة آمة ومأمومة. ورجل أميم، وقد أممته بالعصا. وما أشبه مجلسك بأم
النجوم وهي المجرة لكثرة كواكبها. وهو من أمهات الخير: من أصوله ومعادنه. وقوم
البناء على الإمام وهو الزبق. وأنشد التوزي: وخلقته حتى إذا تم واسـتـوى كمخة
ساق أو كمتـن إمـام
قرنت بحقويه ثلاثاً فلـم يزغ عن القصد حتى بصرت بدمام
أي دميت من البصيرة بما دمه أي لطخه، يعني أنه نفذ في الرمية فتلطخ
بالدم. وحفظ الصبي إمامه. وأم فلان أمراً حسنا: قصده وأراده. وهو أمة وحده.
أ م ن
أمنته وآمننيه غيري، وهو في أمن منه وأمنة، وهو مؤتمن على كذا. وقد
ائتمنته عليه. "فليؤد الذي أؤتمن أمانته". وبلغه مأمنه. واستأمن الحربي: استجار
ودخل دار الإسلام مستأمناً. وهؤلاء قوم مستأمنة. ويقول الأمير للخائف: لك
الأمان أي قد آمنتك. "وما أنت بمؤمن لنا" أي بمصدق. وما أومن بشيء مما يقول أي
ما أصدق وما أثق. وما أومن أن أجد صحابة، يقوله ناوي السفر أي ما أثق أن أظفر
بمن أرافقه. وفلان أمنة أي يأمن كل أحد ويثق به، ويأمنه الناس ولا يخافون
غائلته. وأمن على دعائه. وتقول: رأيت جماعة مؤمنين: داعين لك مؤمنين.
ومن المجاز: فرس أمين القوى، وناقة أمون: قوية مأمون فتورها، جعل
الأمن لها وهو لصاحبها، كقولهم: ضبوث وحلوب. وأعطيت فلاناً من آمن مالي أي من
أعزه عليّ وأنفسه لأنه إذا عز عليه لم يعقره فهو في أمن منه. "أنا جعلنا حرماً
آمناً" ذا أمن.
أ م ى
يا أمة الله كما تقول: يا عبد الله، والنساء إماء الله. وتقول
المرأة: أنا أمية الله، ويا رب اغفر لأميتك الضعيفة ولأمياتك الضعاف. وكانت حرة
فتأمت.
أ ن ب
لا ينفع فيه تأنيب، ولا تأديب. وكم أنبوه وأذبوه، وعوتب فيه أمه
وأبوه. وتقول: بلد عبق الجناب، كأنما ضمخ بالأناب وهو المسك. وأنشد الفراء:
يعبق داريّ الأناب الأدكن منه بجلد طييب لم يدرن
أ ن ث
امرأة مئناث، وقد آنثت. وهذه امرأة أنثى للكاملة من النساء، كما
يقال: رجل ذكر للكامل.
ومن المجاز: رجل محنث مؤنث. وسيف أنيث ومئناث ومئناثة. ونزع أنثييه
ثم ضربه تحت أنثييه وهما أذناه، والأنوثة فيهما من جهة تأنيث الاسم. ويقال:
أنثت في أمرك تأنيثاً: لنت ولم تشدد. وأرض أنيثة: بينة الأناثة، دميثة: بينة
الدماثة.
أ ن ح
البخيل أنوح، على ماله ينوح؛ وهو الذي يأنح إذا سئل أي يزفر. وفي
الحديث: "رأى رجلاً يأنح ببطنه". وأنشد النضر: يهمون لا يسطيع أحمال ثقلهم
أنوح ولا جاذ قصير القوائم
أ ن س
لقيت الأناسي، فلا مثل له ولا سيّ. وأنست به واستأنست به وأنست إليه
وأستأنست إليه. قال الطرماح: كل مستأنس إلى الموت قد خا ض إليه بالسيف كل مخاض
وقال آخر: إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها زءوراً ولم تأنس إليّ
كلابها
ولي به أنس وأنسة. وإذا جاء الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسيّ.
وهذه جارية آنسة من جوار أوانس وهي الطيبة النفس المحبوب قربها وحديثها. وفلان
جليسي وأنيسي. وما بالدار أنيس وهو من يؤنس به. وأين الأنس المقيم؟ وعهدت بها
مأنساً، ومكان مأنوس: فيه أنس كقولك مأهول: فيه أهل. قال جرير: حي الهدملة من
ذات المواعيس فالحنو أصبح قفراً غير مأنوس
وكلب أنوس: نقيض عقور، وكلاب أنس: غير عقر. وآنست ناراً، وآنست
فزعاً، وآنست منه رشداً. واستأنس له وتأنس: تسمع. والبازي يتأنس إذا جلى ونظر
رافعاً رأسه طامحاً بطرفه.
ومن المجاز: هو ابن إنس فلان لخليله الخاصّ به. ويقال: كيف ترى ابن
إنسك. وإنسك أي نفسك. وباتت الأنيسة أنيسته أي النار، ويقال لها: المؤنسة. ولبس
المؤنسات أي الأسلحة لأنهنّ يؤنسنه ويطامن قلبه. وتخيرت من كتابه سويداوات
القلوب، وأناسيّ العيون. وكتب بإنسيّ القلم. وإنسيّ الدابة ووحشيها فيهما
اختلاف.
أ ن ض
لحم أنيض: فيه نهوءة. وقد أنض أناضة.
أ ن ف
أرغم أنوفهم، وآنفهم. ونفست عن أنفيه أي منخريه. قال مزاحم: يسوف
بأنفيه النـقـاع كـأنـه عن البقل من فرط النشاط كعيم
وامرأة أنوف: طيبة الأنف. وتزوج أعرابي فقال: وجدتها رصوفاً،
رشوفاً، أنوفاً.
ومن المشتق منه: فيهم أنفة وأنف، وقد أنف من كذا. ألا ترى أنهم
قالوا الأنف في الأنف. والمؤمن كالجمل الأنف وهو الذي أوجعت أنفه الخزامة.
ومن المجاز: هو أنف قومه، وهم أنف الناس. قال الحطيئة: ويحرم سر
جارتهم عليهـم ويأكل جارهم أنف القصاع
وجارية أنف: لم تطمث. وقال طريح الثقفي: أيام سلمى غريرة أنف كأنها
خوط بانة رؤد
وأتيته آنفاً. ومضت آنفة الشباب. وهو يتأنف الإخوان أي يطلبهم آنفين
لم يعاشروا أحداً. واستأنف الشيء وأتنفه. ونصل مؤنف: محدد. وفلان يتبع أنفه أي
يتشمم. قال: وجاء كمثل الرأل يتبع أنـفـه لخفيه من وقع الصخور قعاقع
أ ن ق
هو شبه الأنوق، في القدر والموق. وهذا شيء أنيق وآنق ومونق. ورأيت
له حسناً وأنقاً، وبهاءً ورونقاً. وقد آنقني بحسنه. وقد أنقت به أي أعجبت، ولي
به أنق. وتأنق في الروضة: وقع فيها متتبعاً لما يونقه. وعن ابن مسعود رضي الله
عنه: إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهنّ. وعن محمد بن عمير:
ما من عاشية أشد أنقاً ولا أبعد شبعاً من طالب العلم. أراد بالأنق التأنق.
ومن المجاز: تأنق في عمله وفي كلامه: إذا فعل فعل المتأنق في
الرياض، من تتبع الآنق والأحسن.
أ ن م
لو رزقنا الله عدل سلطانه، لأنام أنامه في ظل أمانه.
أ ن ن
أنّ المريض إلى عواده. وما له حانة ولا آنة وهما الناقة والشاة.
وفلان مئنة للخير ومعساة: من إن وعسى أي هو موضع لأن يقال فيه: إنه لخير وعسى
أن يفعل خيراً. وتقول: فلان للخير مئنة، وللفضل مظنة. وقال ابن الزبير لفضالة
بن شريك: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال: إن وراكبها. وقال: فقلت سلام قلن إن
ومثـلـه عليك فقد غاب اللذون تراقب
يعني الوشاة. ولا أفعل ذلك ما أن في السماء نجم، وما أن في الفرات
قطرة أي ما ثبت أنه في السماء نجم، وإنما جاز ذلك في هذا الكلام لأن حكم
الأمثال حكم الشعر.
أ ن ى
انتظرنا إنى الطعام أي إدراكه. وبلغت البرمة إناها. "غير ناظرين
إناه". يقال أنى الطعام أنًى، وحميم آن، وعين آنية: قد انتهى حرهما. وهو يقوم
آناء الليل أي ساعاته. وأما أنى لك وألم يأن لك أن تفعل. وإنه لذو أناة ورفق.
قال النابغة: الرفق يمن والأناة سعـادة فتأن في رفق تلاق نجاحا
وامرأة أناة: فتور، ونساء أنوات. وتأنّى في الأمر واستأنى. يقال تأن
في أمرك، واتئد. قال حارثة بن بدر: استأن تظفر في أمورك كلهـا وإذا عزمت على
الهوى فتوكل
واستأنى في الطعام: انتظر إدراكه. واستأنيت فلاناً: لم أعجله.
واستأنى به: رفق به. ويستأني بالجراحة: ينتظر مآل أمرها. قال ابن مقبل: وقوم
بأيديهـم رمـاح ردينة شوارع تستأني دماً أو تسلف
تنتظره أو تتعجله. وآنيت الأمر: أخرته عن وقته. يقال: لا تؤن فرصتك.
وقال الحطيئة: وآنيت العشاء إلى سـهـيل أو الشعرى فطال بي الأناء
أ ه ب
أخذ للسفر أهبته وتأهب له. وبنو فلان جاعوا حتى أكلوا الأهب. وكاد
يخرج من إهابه في عدوه. قال أبو نواس في طردياته: تراه في الحضر إذا هاهابه
كأنما يخرج من إهـابـه
أ ه ل
رجعوا إلى أهاليهم. وفلان أهل لكذا وقد استأهل لذلك وهو مستأهل له،
سمعت أهل الحجاز يستعملونه استعمالاً واسعاً. ومكان آهل ومأهول. وأهل فلان
أهولاً، وتأهل: تزوج، ورجل آهل. وفي الحديث: "أنه أعطى العزب حظاً وأعطى الآهل
حظين". وآهلك الله في الجنة إيهالاً: زوجك "ووشكان ذا إهالة" وهي الودك، وكل من
الأدهان يؤتدم به كالخل والزيت ونحوهما، واستأهلها: أكلها. قال حاتم: قلت كلي
يا ميّ واستأهلي فإن ما أنفقت من مالـيه
وثريدة مأهولة. تقول: حبذا دار مأهولة، وثريدة مأهولة.
أ و ب
تهنئك أوبة الغائب. وفلان أواه أواب تواب أي رجاع إلى التوبة. وآبت
الشمس: غابت. وفي الحديث: "شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى آبت الشمس ملأ الله
قلوبهم ناراً". وغابت الشمس في مآبها أي في مغربها. وآب بيده إلى سيفه ليستله،
وإلى سهمه ليرمي به، وإلى قوسه لينزع فيها. وأوّبوا تأويباً: ساروا النهار
كلّه. ولهم إسآد وتأويب. وما أعجب أوب يديها أي رجعهما في السير. ويقال للمسرع
في سيره: الأوب أوب نعامة. وقال كعب: كأن أوب ذراعيها إذا عرقت وقد تلفع
بالقور العساقـيل
أوب يدي فاقد شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مثاكـيل
وهذا كلام ليس له آيبة ولا رائحة أي مرجوع وفائدة. وأبت بني فلان
وتأوبتهم: جئتهم ليلاً. قال امرؤ القيس: تأوبني الداء القديم فغلسـا أحاذر أن
يرتد دائي فأنكسا
وابك ما رابك دعاء سوء. وتقول لمن أمرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما
يكره آبك أي آبك ما تكره. قال رجل من بني عقيل: أخبرتين يا قلب أنك ذو غرًى
بليلي فذق ما كنت قبل تقول
فآبك هلا والليالـي بـغـرة تلم وفي الأيام عنك غفـول
وجاءوا من كل أوب أي من كل وجه ومرجع. ورمينا أوباً أو أوبين وهو
الرشق، وهما شاطئا للوادي وأوباه. وكنت على صوب فلان وأوبه أي على طريقته
ووجهه. وما يدرى في أي أوب هو. ومازال هذا أوبه أي طريقته وعادته.
أ و د
آده الحمل أي أثقله. وآدت الخيل الأرض بكثرتها. وآد العود: اعتمد
عليه فثناه، وانآد: انعطف. وتقول: رجعت منه بالداهية النآد، وبالصلب المنآد.
وأود الشيء وتأود وفيه أود أي عوج.
ومن المجاز: آدني هذا الأمر: بلغ مني المجهود والمشقة. وآد الفيء
انثنى ورجع، وآد العشي. قال المرقش: والعدو بين المجلسين إذا آد العشي وتنادى
العم
أ و ر
لحني أوار النار، وأوار الشمس ومررت بتنور فلفحني بأواره.
ومن المجاز: كاد يغشي عليه من الأوار وهو العطش، كما قيل له الحرة.
قال: ظللنا نخبط الظلماء ظهراً لديه والمطيُّ بـه أوار
جوعهم حتى أظلمت أبصارهم، فكأنهم ظهراً في ليل مظلم. ورجل أواري:
شديد العطش.
أ و س
آسه أوساً وإياساً، كقولك عاضه عوضاً وعياضاً. تقول: بئس الإياس،
بلال من إياس؛ أراد بلال بن أبي بردة، وإياس بن معاوية ابن قرة. واستآسني
فأسته. قال الجعدي: ثلاثة أهلين أفنـيتـهـم وكان الإله هو المستآسا
أ و ق
ألقى عليه أوقه، وركب فوقه أي ثقله.
أ و ل
آل الرعية يؤولها إيالة حسنة، وهو حسن الإيالة، وأتالها وهو مؤتال
لقومه مقتال عليهم أي سائسٌ محتكم. قال زياد في خطبته: قد ألنا وإيل علينا أي
سسنا وسسنا، وهو مثل في التجارب. قال الكميت: وقد طالما يا آل مروان ألـتـم
بلا دمس أمر العريب ولا غمل
وهو آيل مالٍ. وأول القرآن وتأوله. وهذا متأول حسن: لطيف التأويل
جداً. قال عبد الله ابن رواحة رضي الله تعالى عنه: نحن ضربناكم على تنزيله
فاليوم نضربكم على تأويله
ضرباً يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليلـه
وتقول جمل أول وناقة أولة إذا تقدما الإبل. ويقال أول الحكم إلى
أهله: رده إليهم. وفي الدعاء للمضل: أول الله عليك أي رد عليك ضالتك. وخرج في
أوائل الليل وأولياته.
ومن المجاز: فلان يؤول إلى كرم، ومالك تؤول إلى كتفيك إذا انضم
إليهما واجتمع. وطبخت الدواء حتى آل المنان منه إلى من واحد. وتقول: لا تعول
على الحسب تعويلاً، فتقوى الله أحسن تأويلا أي عاقبة. وتأملته فتأولت فيه الخير
أي توسمته وتحريته. وحمل على الآلة الحدباء وهي النعش.
أ و م
في جوفه أوامٌ وأوارٌ وهو حرارة العطش. ودعا جرير إلى مهاجاته رجلاً
من كليب، فقال الكليبي: إن نسائي بآمتهنّ ولم تدع الشعراء في نسائك مترقعاً.
يعني أن نساءه سليمات من الهجاء فلا أعرضهن له، ونساؤك مهجوات. يقال: فلانة
بآمتها أي بعذرتها.
أ و ن
هو يفعل ذلك آونة بعد آونة، وأنا آتية آونة بعد آونة. وعن النضر:
الآن آنك إن فعلت. وامش على الأون وهو الرويد من المشي عن الأصمعي. وأن على
نفسك أي ارفق. وعن بعض العرب: أونوا في سيركم شيئاً. ويقال: على رسلك وأونك
وهونك. قال: غير يا بنت الجنيد لـونـي مر الليالي واختلاف الجون
وسفر كان قـلـيل الأون
وبيننا وبين مكة ثلاث ليال أوائن وآئناتٍ. وكان في إيوان كسرى،
والإيوان والإوان بيت مؤزج غير مسدود الوجه، وكل سناد لشيء فهو إوان له.
أ و ه
تأوه من خشية الله تعالى. وفلان متأله متأوه.
أ و ي
اللهم آوني إلى ظل كرمك وعفوك. وتقول: أنا أهوي إلى معاقلك هوياً،
وآوي إلى ظلالك أوياً. وما لفلان امرأة تؤويه. وقال ابن عباس للأنصار رضي الله
عنهم: بالإيواء والنصر ألا جلستم. وأنتم مأوى المحاويج. وتألبوا عليّ وتآووا،
ثم شنعوا عليّ وتعاووا. وأويت عن كذا إذا تركته، وأيوت لفلان: رثيت له أيةً
ومأويةً. قال: ولو أنني استأويته ما أوى ليا
وتقول: وجدني يتيماً فآوى، وشهرني وأنا أخمل من ابن آوى.
أ ي د
رجل أيد وذو أيد، ورفع الله السماء بأيده، وكان ابن الحنفية أيداً.
وقال الجعدي: أيد الكاهل جـلـد بـازل أخلف البازل عاماً أو بزل
وقد آد وتأيد. قال امرؤ القيس يصف النخل: فأثت أعالـيه وآدت
أصـولـه ومالت بقنوان من البسر أحمرا
وأيد الحائط بإياد. وكر علي إيادي العسكر وهما جناحاه. قال العجاج:
بذي إيادين لهام لو دسـر بركنه أركان دمخ لانقعر
وأتى بعنقفير مؤيد.
ومن المجاز: إنه لأيد الغداء والعشاء إذا كان حاضراً كثيراً، وقد
آدت ضيافته. قال يصف امرأة مضيافة: رأيتك للزوار كالمشرب الـذي إذا عطشوا
يوماً فمن شاء أوردا
جذامية آدت لها عجوة القـرى وتخلط بالمأقوط حيساً مجعـداً
أ ي ض
آض سواد شعره بياضاً، وفعل ذلك أيضاً.
أ ي ك
فلان فرع من أيكة المجد. وتقول: كذب صاحب مليكه، كما كذب أصحاب
الأيكه.
أ ي م
الحرب مأيمة ميتمة. وتركوا النساء أيامى، والأولاد يتامى. وفي
المثل: "كل ذات بعل ستئيم" وقد آمت أيمة وتأيمت، ورجل أيم: طالت عزوبته. وكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الأيمة. قال: ما للسرندي أطال الله
أيمته خلى أباه بغبر البيد وادلجا
وتأيم الرجل. قال: فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي يد الدهر ما لم تنكحي
أتأيم
وتقول: هي أيم، ما لها قيم. وأيم امرأته: جعلها أيماً. وأنشد ابو
عمرو: يضرب رأس البطل المدجج بصـارم مـؤيم مـزوج
وأنشد:
وعرسك أيمتها والبـنـي ن أيتمت والغزو من بالكا
أ ي ن
آن وقتك بمعنى حان. وأما آن لك أن تفعل. ووجفت الإبل على الأين أي
على الإعياء. وتقول: أين منها الأين؟ وقال: أقول للمرار والمهـاجـر إنا ورب
القلص الضوامر
أي أعيينا من الأين. ومن أين لك هذا؟ وأيان ترجع بمعنى متى.
أ ي ه
أيهت به إذا صحت به. وإيه حديثاً: استرادة. وإيهاً لا تحدث: كف. قال
ذو الرمة: وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وكيف بتكليم الديار البلاقع
أ ي ي
ما هي بدار تئية أي تمكث. يقال أييت بالمكان وتأييت به. قال زهير:
وعلمت أن ليست بدار تـئية فكصفقة بالكف كان رقادي
وكأنما ألقت عليه الشمس أياتها أي شعاعها.
كتاب الباء
ب أ ب أ
هو ابن بجدتها، وبؤبؤها. قال رجل من قريش: ومن يبت والهموم قـادحة
في صدره بالزناد لم ينـم
جربت ذا الجهر أنت بؤبؤه لست بـعـيابة ولا بـرم
وفلان في بؤبؤ المجد أي في مصاصه. وهو أعز علي من بؤبؤ عيني وهو
إنسانها.
ب أ ر
الفاسق من ابتأر، والفويسق من ابتهر. يقال: ابتأرت الجارية إذا قال
فعلت بها وهو صادق، وابتهرتها إذا قال ذلك وهو كاذب. وأنشد الكميت: قبيح بمثلي
نعت الفـتـا ة إما ابتهاراً وإما ابتئارا
ب أ س
فلان ذو بأس، وشجاع بئيس، وقد بؤس. وبؤس بعد غناه: افتقر فهو بائس.
ووقع في البؤس والبأساء. وفي أمر بئيس: شديد. وابتأس بذلك إذا اكتأب واستكان من
الكآبة "فلا تبتئس بما كانوا يعملون". قال حسان: ما يقسم الله أقبل غير مبتئس
منه واقعد كريماً ناعم البال
ب أ ل
هو ضئيل بئيل، وقد ضؤل وبؤل، وما به تعب من الضؤولة والبؤولة.
ب أ و
هو يبأى على أصحابه بأواً شديداً إذا زهي عليهم وافتخر. وإن فيه
لبأواً وزهواً. قال حاتم: فما زادنا بأواً على ذي قـرابة غنانا ولا أزرى
بأحسابنا الفقر
وأنشد الأصمعي: متى تبأى بقومك في معد يقل تصديقك العلماء جير
ب ت ت
بتّ عليه القضاء وبت النية: جزمها. وساق دابته حتى بتها، وبته
السفر. وسكران ما يبت، وهذه صدقة بتة بتلة. وخذ بتاتك أي زادك. وأنا على بتات
الأمر إذا أشرف عليه. قال أبو محمد الفقعسي: وحاجة كنت على بتاتها
وسار حتى انبت أي انقطع. وانبت الرجل: انقطع ماؤه من الكبر. قال:
لقد وجدت رثية من الكبر عند القيام وانبتاتاً بالسحر
ب ت ر
ما هم م إلا كالحمر البتر. وليته أعارنا أبتريه وهما عبده وعيره
لقلة خيرهما. وطلعت البتيراء وهي الشمس في أول النهار، وخطب زياد خطبته البتراء
وهي التي ما حمد فيها ولا صلى. ورجل أباتر: قاطع رحم. قال أبو الربيس: شديد
وكاء الوطب ضب ضغينة على قطع ذي القربى أحد أباتر
ب ت ك
بتك الحبل، وسيف باتك وبتوك. وخرج إلى تبوك، ومعه سيف بتوك. وانفلت
منه الطائر وفي يده بتكة من ريشه. قال زهير: حتى إذا ما هوت كف الغلام لها
طارت وفي كفه من ريشها بتك
ب ت ل
تبتل إلى الله، وهو متنسك متبتل. وبتل عملك لله: أخلصه من الرياء
والسمعة وأفرده عن ذلك. وبتل العمرة: أوجبها وحدها، وعمرة بتلاء. وامرأة مبتلة:
لم يتراكب لحمها كأن اللحم بتل عنها. وخضر مبتل وبتيل. تقول: لها ثغر مرتل،
وخضر مبتل. وقال ابن الطثرية: عقيلية أما مـلاث إزارهـا قد عص وأما خصرها
فبتيل
وطلقها بتة بتلة. وقيل لمريم عليها السلام العذراء البتول،
لانقطاعها عن الأزواج. ثم قيل لفاطمة تشبيهاً بها في المنزلة عند الله: البتول.
ب ث ث
بثوا الخيل في الغارة، وبث كلاه على الصيد، وخلق الله الخلق فبثهم
في الأرض. وبث المتاع في نواحي البيت إذا بسطه، وبثت البسط "وزرابي مبثوثة"
وتمر بث ومنبث: متفرق غير مكنوز، وانبث الجراد في الأرض.
ومن المجاز: بثثته ما في نفسي ابثه، وابثثته إياه، وباثثته سري
وباطن أمري إذا أطلعته عليه. قال ذو الرمة:
وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه
وكطانت بيننا مباثة ومنافثة. وبث الخبر في البلد وبثثه وبثبثه، وقد
انبث هذا الخبر. وسمعت من يقول: الروح في القلب على سبيل الركز، وفي غيره على
سبيل الانبثاث.
ب ث ر
خرجت به بثرة فعصرها فنغرت عليه. وبجلده بثر شتى وبثور، وبثر جلده
وتبثر. وله من المال كثير بثير.
ب ث ق
انبثق عليهم الماء إذا خرق الشط أو كسر السكر فجرى من غير فجر،
وبثقته أنا أبثقه بثقاً، وقد سدوا البثق والبثق وهو المكان المكسور، فعل بمعنى
مفعول، أو تسمية بالمصدر كالضرب والصيد. وهؤلاء أهل الوثوق في سد البثوق.
ومن المجاز: انبثق عليهم بنو فلان إذا أقبلوا عليهم ولم يظنوا بهم،
وانبثق علينا فلان بالشر، وانبعق بكلام السوء.
ب ث ن
أخصبت الأرض، وصارت بثنية وعسلا وهي حنطة موصوفة. سمعت شامياً يصفها
بالحمرة ويقول: قمح الشام أنواعك منه البثني، والكيون، والحسين، والهويدي،
والناقونسي، والشيلوني، والسوادي. وقيل هي الزبدة. وسميت المرأة بثينة كما سميت
زبيدة.
ب ج ج
ضربه فشجه، وطعنه فبجه، إذا وسع الطعنة. ورجل أبج العين كقولهم:
مضروج العين إذا اتسع شقها. قال ذو الرمة: ومختلق للملك أبيض فدغم أشم أبج
العين كالقمر البدر
وامرأة زجاء، بجاء. وفلان فجفاج، بجباج، أي نفاج مهدار. وتقول
العرب: أقصر من بجابجك قليلاً.
ومن المجاز: قولهم للماشية: قد بجها الكلأ إذا فتق خواصرها سمناً.
قال: فجاءت كأن القسور الجون بجها عاليجه والثامر المـتـنـاوح
وانبجت ماشيتك عن الكلأ.
ب ج ح
أنا متبجح بمكان فلان وبجح به وقد بجحني ذلك. والنساء يتباجحن فيما
بينهن إذا تباهين وتفاخرن وعدت كل واحدة حظوتها. ولقيت منه المناجح والمباجح.
ب ج د
اشتمل ببجاده، واحتبى بنجاده، وهو كساء مخطط، ومنه ذو البجادين. وهو
عالم ببجدة أمرك أي بحقيقته، وما ثبت منه عند خابره. من بجد بالمكان إذا أقام
وثبت فلم يبرح. يقال: أصبح فلان باجداً بأرضه إذا كان لابداً بها لا يريم.
ويقال للخريت: هو ابن بجدتها.
ب ج ر
لقيت منه البجاري أي الدواهي. قال: تزبـدهـا حـداء يعـلـم أنـه هو
الكاذب الآتي الأمور البجاريا
وجاء فلان بأمر بجر. قال: تعجبت من أم حصان رأيتـهـا لها ولد من
زوجها وهي عاقر
فقلت لها بجراً فقالت مجيبتـي أتعجب من هذا ولي زوج آخر
ومن المجاز: ألقيت إليه عجري وبجري إذا أطلعته على معائبك لثقتك به.
وأصل العجر العروق المتعقدة الناتئة، والبجر ما تعقد منها على البطن خاصة.
وتقول: صرر بجر، وأكياس عجر. أنشد سيبويه: يمرّون بالدهنا خفافاً عـيابـهـم
ويخرجن من دارين بجر الحقائب
ب ج س
إنبجس الماء من السحاب والعين: انفجر، وتبجش: تفجر. قال العجاج:
وكيف غربي دالج يتبـجـسـا وانبجست عيناه من فرط الأسا
وسحائب بجس، وبجسها الله. قال ابن مقبل: له قائد دهم الرباب وخلفـه
روايا يبجسن الغمام الكنهورا
وأتانا بثريد يتبجس ويتضاغى، وذلك من كثرة الودك. وبه قرحة يبجسها
الظفر.
ب ج ل
بجله في أعينهم: عظمه، وفلان مبجل في قومه، وجئت بأمر بجيل، وبخير
بجيل. قال زهير: هم الخير البجيل لمـن بـغـاه وهم جمر الغضا لمن اصطلاها
وفصد أبجل الفرس أو البعير وهو كالأكحل من الإنسان. وبجل بمعنى
حسبي. قال لبيد: بجل الآن من العيش بجل
ب ح ت
عربي بحت: خالص. وبرد بحت محت: صادق. ومسك بحت وظلم بحت. وقدم إليه
قفاراً بحتاً: لا أدم معه. وباحته الود: خالصه إياه. وباحت الشراب: شربه صرفاً
لم يمزجه، وباحت الماء: شربه على غير ثفل. وباحت دابته بالضريع. قال مالك بن
عوف الغامدي: ألا منعت ثمالة بطن وج بجرد لم تباحت بالضريع
أي لم تعلف الضريع وحده، يعني أنها مقربة مكرمة بحسن التعهد. وباحت
القتال: جد فيه ولم يشبه بهوادة.
ب ح ح
في صوته بحة، ورجل أبح الصوت.
ومن المجاز: وصف الجماد بذلك كالعود وغيره إذا غلظ صوته وأشبه
البحة، نحو قول خفاف في صفة القداح: قروا أضيافهم ربحاً ببـح يعيش بفضلهن الحي
سمر
وقول آخر في صفة العظم: وعاذلة باتت بليل تلومنـي وفي كفها كسر أبح
رذوم
وقوله: وأبح جنـدي وثـاقـبة سبكت كثاقبة من الجمر
الجندي منسوب إلى أجناد الشام، والثاقبة السبيكة من الذهب. وتبحبح
في الأمر: توسع فيه، من بحبوحة الدار وهي وسطها. وتبحبحت العرب في لغاتها:
اتسعت فيها.
ب ح ر
هو من البحارة، وهم الذين يتبحرون في البحر. وبحر أذن الناقة: شقها
طولاً وهي البحيرة.
ومن المجاز: استبحر المكان: اتسع وصار كالبحر في سعته. وتبحر في
العلم واستبحر فيه. واستبحر الخطيب: اتسع له القول، وفي مديحك يستبحر الشاعر.
قال الطرماح: بمثل ثنائك يحلو المـديح وتستبحر الألسن المادحه
و"إن وجدناه لبحراً" وصف بالبحر لسعة جريه. قال العجاج: بحر الأجاري
حنيك مسهل
محتنك قوي. وماء بحر، وصف به لملوحته. وقد أبحر المشرب العذب. قال
ذو الرمة: بأرض هجان الترب وسمية الثرى غداة نأت عنها الملوحة والبحـر
ودم بحراني: أسود، نسب إلى بحر الرحم وهو عمقه. وامرأة بحرية: عظيمة
البطن، شبهت بأهل البحرين وهم مطاحيل عظام البطون. قال الطرماح: ولم تنتطق
بحرية من مجاشع عليه ولم يدعم له جانب المهد
ب خ ت
رجل مبخوت وبخيت: مجدود.
ب خ خ
بخ لك: كلمة مدح وإعجاب بالشيء وقد تشدد. قال: بخ لك بخ لبحر خضم
وتكرر فيقال: بخ بخ. قال أعشى همدان في عبد الرحمن بن الأشعث: بين
الأشج وبين قيس باذخ بخ بخ لوالده وللمولـود
فقال الحجاج: والله لا تبخبخ علي بعدها، فقتله. وأما قول العجاج: في
حسب بخ وعز أقعسا
فوصف بهذا الصوت مبالغة في كون حسبه ممدحاً معجباً به، كما يقال:
رجل أفة لمن يتأفف به.
ب خ ر
ثياب مبخرة: مطيبة. وتبخر بالبخور، وفلان يتبخر ويتبختر. ويقال:
بخرت لنا: طيبت، وبخرت علينا: نتنت، وأردنا أن تبخر لنا فبخرت علينا. وبه بخر
شديد. وفي كلام الدؤلي: لا يصلح للخلافة من لا يصبر على سرار الشيوخ البخر.
ب خ س
بخس الكيال مكياله. وفي المثل: "تحسبها حمقاء وهي باخس". وبخس
الناس: مكسهم، وضرب عليهم بخساً فاحشاً. قال: وفي كل أسواق العـراق إتـاوة وفي
كل ما باع امرؤ بخس درهم
ولا تبخس أخاك حقه. وباعه بثمن بخس أي مبخوس. ومنه بخس المخ وتبخس
إذا دخل في السلامى والعين وهو آخر ما يبقى.
ب خ ص
عين مبخوصة: عوراء، وبخصت عينه، وبخصها: عورها، وبعينه بخص ولخص هما
لحمتان: البخص بالجفن الأسفل، واللخص بالأعلى، وبخصت عينه ولخصت.
ب خ ع
بخع الشاة: بلغ بذبحها القفا.
ومن المجاز: بخعه الوجد إذا بلغ منه المجهود. قال ذو الرمة أنشده
سيبويه: ألا أيهذا الباخع الوجد نفسـه لشيء نحته عن يديه المقادر
وبخعت له نفسي ونصحي: جهدتهما له. وأهل اليمن أبخع طاعة. وبخع أرضه
بالزراعة: نهكها ولم يجمها. وبخع لي بحقي إذا أقر إقرار مذعن بالغ جهده في
الإذعان به.
ب خ ق
بخق عينه مثل بخصها، وبخقت: عورت فهي مبخوقة وباخقة، وبه بخق وهو
أقبح العور وأكثره غمصاً. قال رؤبة: كسر من عينيه تقويم الفوق وما بعينيه
عواوير البخق
وفي الحديث: "في العين إذا بخقت مائة دينار".
ب خ ل
فلان لم يبخل ولم يبخل، وما كانت منه بخلة قط. قال عدي: وللبخلة
الأولى لمن كان باخلاً أعف ومن يبخل يلم ويزهـد
وفلان أصيل في اللؤم بخال، ماله عم كريم ولا خال. ويقال: لا يكاد
يفلح النخيل، إذا أبرها البخيل. وقيل لرجل: بفلان خبل، وبأخيه بخل. فقال: الخبل
أهون من البخل، والمبخل فداء للمخبل.
ومن المجاز: قول أبي النجم: والضامنين عثرات الدهر إذا السماء بخلت
بالفطر
ب خ ن ق
برزن على وجوههن البخانق، وفي أعناقهن المخانق. وتبخنقت المرأة:
تبرقعت. وأملت علي أم هبة أم مثواي بالطائف في كتاب استكتبتنيه إلى ابنتها بمكة
خفرة تقول: لكم يا عمتي أشكو إليك حر العرى في وجهي، فأرسلي إلي من مخاضب
حنائكم ما اتبخنق به. والمبخنق من الخيل الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه.
ب د أ
بدأ الله الخلق وابتدأه، وكان ذلك في بدء الإسلام ومبتدإ الأمر.
وافعل هذا بدأ وباديء بدء وبادىء بدىء. وافعله بدأً ما تريد أول شيء. وهاتها من
ذي تبدئت أي أعد الكلمة أو القصة من أولها. وأبدأ في الأمر وأعاد، والله
المبديء المعيد، وفلان ما يبدىء وما يعيد إذا لم يكن له حيلة. قال عبيد: أقفر
من أهله عـبـيد فاليوم لا يبدى ولا يعيد
وفعله عوداً وبدأً وعوداً على بدء، وفي عودته وبدأته. واكتريت
للبدأة بكذا، وللرجعة بكذا وأنت في بدأتك أحسن حالاً منك في مرجعك. وأمر بديء:
عجيب. وبدءوا بفلان: قدموه. ومنه: هو بدء بني فلان لسيدهم ومقدمهم، وهم بدأة
قومهم لخيارهم. قال سويد بن أبي كاهل: أبت لي عبـس أن أسـام دنـية وسعد وذبيان
الهجان وعـامـر
وحي كرام بـدأة مـن هـوازن لهم في الملمات الأنوف الفواخر
وخذ أبداء الجزور وبدوءها وهي خير أعضائها.
قال نهشل بن حرى: ترك البدوء من الجزور لأهلها وأحال ينقي مخة
العرقـوب
وبدأ يفعل كذا نحو أنشأ يفعل. وأبدأت من أرض إلى أخرى، ومن أين
أبدأت وبئر بدىء: حديدة الحفر ليست بعادية. وفعل هذا باديء الرأي.
ب د د
أبد ضبعيك في السجود: جافهما. وأبدهم العطاء: أعطي كل واحد بدته أي
نصيبه. أنشد الكسائي: لما التقيت عميراً في كتيبتـه عاينت كأس المنايا بيننا
بـددا
وليت جبهة خيلي شطر خيلهم وواجهونا بأسد قاتلوا أسـدا
ويا جارية أبديهم تمرة تمرة، قالته أم سلمة لما كثر السؤال. وعن عمر
بن عبد العزيز أنه أبد بصره عند موته وقال: إني لأرى حضرة ما هم بإنس ولا جن،
ثم قبض. ويقال للفارس: ضم باديك وهما باطنا الفخذين. وكان الزبير حسن الباد على
السرج، أريد حسن ركبته وقيل لأعرابية: علام تمنعين زوجك القضة، فإنه يعتل بك؟
قالت: كذب والله، إنّي لأطأطيء الوساد، وأرخي الباد، تريد أنها لا تضم فخذيها.
والسبعان يتبادان الرجل إذا أتياه من جانبيه. والضاربان يتبادان المضروب،
والتوءمان يتبادان أمهما: يرتضعان ثدييها. وتبدد الحلي صدر الجارية أخذ جانبيه.
وباديته بكذا: عارضته مبادة وبداداً، وبايعته مبادة. وتبادوا في الحرب: تبارزوا
وأخذوا أقرانهم. وبدد ماله. وتفرقوا بداد. واستبد برأيه: انفرد. واستبد بأميره
إذا غلب على رأيه، فهو لا يسمع إلا منه.
ومن المجاز: استبد الأمر بفلان، إذا غلبه فلم يقدر على ضبطه. قال
الأخطل: ثم استبد بسلمـى نـية قـذف وسير منقضب الأقران مغيار
هو واليها الذي إذا عزم على أمر أمضاه ولم يثنه عنه شيء واستبد بهم
إذا ذهبوا. قال الأخطل: كأنني شارب يوم استـبـد بـهـم من قرقف ضمنتها حمص أو
جدر
ومن الكناية: سمعت مرشد بن معضاد الخفاجي يقول: خرجت أبدد، كنى بذلك
عن البول.
ب د ر
بدر إلى الخير، وبادره الغاية وإلى الغاية. قال: فبادرها ولجات
الخمر
وفلان يبادر في أكل مال اليتيم بلوغه بداراً. وتبادروا الباع
وابتدروها. وهو مخشي البادرة، وأنا أخاف بادرته وهي ما تبدر منه عند حدته.
وتقول: فلان حار النوادر، حاد البوادر. وأصابته بادرة السهم وهي طرفه من قبل
النصل، واحمرت بوادر الخيل وهي اللحمات بين المناكب والأعناق. قال خراش بن
عمرو: وجاءت الخيل محمراً بـوادرهـا زوراً وزلت يد الرامي عن الفوق
وفلان يهب البدور، وينهب البدور، وهي البدر، وأبدر القوم: طلع عليهم
البد، كما يقال: أقمروا وأشرقوا: من الشرق بمعنى الشمس.
ب د ع
أبدع الشيء وابتدعه: اخترعه، وابتدع فلان هذه الركية، وسقاء بديع:
جديد. ويقال أبدعت الركاب إذا كلت. وحقيقته أنها جاءت بأمر حادث بديع. وأبدع
بالراكب: إذا كلت راحلته، كما يقال: انقطع به، وانكسر إذا انكسرت سفينته.
ومن المجاز: أبدعت حجتك إذا ضعفت، وأبدع بي فلان إذا لم يكن عند ظنك
به في أمر وثقت به في كفايته وإصلاحه.
ب د ل
أبدله بخوفه أمناً وبدله مثله. وبدل الشيء: غيّره. وتبدلت الدار
بإنسها وحشاً. واستبدلته وبادلته بالسلعة إذا أعطيته شروى ما أخذته منه.
وتبادلا ثوبيهما. وهذا بدل منه وبديل منه، وهم أبدال منهم وبدلاء. وهذا بديل ما
له عديل، ورب بدل شر من بدل وهو وجع العظام. أنشد أبو عمرو لابن نعيم: وتمدرت
نفسي لذاك ولم أزل بدلاً نهاري كله حتى الأصل
وهو من الأبدال أي الزهاد.
ب د ن
بدنت لما بدنت أي سمنت لما أسننت، يقال: بدن الرجل وبدن بدناً
وبدانة فهو بدين وبادن. وبادنني فلان فبدنته أي كنت أبدن منه. ورجل مبدان:
مبطان سمين، ضخم البطن. وتقول: أراك أضعف السنة، وأنت في قد البدنة. وخرجت
وعليها بدنة أي بقيرة.
ب د ه
بدهه أمر: فجئه. وبدهني بكذا بدأني به. وهو ذو بديهة، وأجاب على
البديهة، وله بدائع وبدائه، وهذا معلوم في بدائه العقول، وبادهني أمر كذا،
وابتده الخطبة، وبنو فلان يتبادهون الخطب، ولحقه في بداهة جريه.
ب د و
لقد بدوت يا فلان أي نزلت البادية وصرت بدوياً، ومالك والبداوة؟
وتبدى الحضري. ويقال: أين الناس فتقول: قد بدوا أي خرجوا إلى البدو. وكانت لهم
غنيمات يبدون إليها. وفعل كذا ثم بدا له، وبدا له في هذا الأمر بداء وهو ذو
بدوات. وكلفني من بدواتك أي من حوائجك التي تبدو لك. وركي مبد: بارز ماؤه،
ونقيضه ركي غامد.
ب د ي
باداه بارزه، وكاشفت الرجل وباديته وجاليته بمعنًى. وباد بين
الرجلين: قايس بينهما وباين.
ومن الكناية: أبدى الرجل قضى حاجته.
ب ذ أ
فلان بذيء اللسان، وقد بذؤ علي وبذأ بذاءة وبذاء. وبذىء فلان: عيب
وازدرى. وسألته عن رجل فبذأه. وقد أبذأت يا رجل أي جئت بالبذاء، كما تقول أفحشت
وأقدعت. وباذأني فلان فبذأني. وبينهم مباذأة: مفاحشة. قال ابن مقبل: هل كنت إلا
مجناً تـتـقـون بـه قد لاح في عرض من باذاكم علبي
ومن المجاز: بذأت عيني فلاناً: ازدرته ولم تقبله. ووصفت لي أرض بني
فلان فأبصرتها فما بذأتها عيني.
ب ذ خ
جبل باذخ: عال، وجبال بواذخ.
ومن المجاز: عز باذخ، وشرف شامخ. وتبذخ فلان: تطاول، وهو بذاخ، وفيه
بذخ. وجمل بذاخ الهدير. قال جرير في مرثية الفرزدق: عماد تميم كلها
ولـسـانـهـا وناطقها البذاخ في كل منطق
ب ذ ذ
رجل باذ الهيئة وبذها، وجاء في هيئة بذة وحال بذة وفيه بذاذة. وبذ
فلان أصحابه: غلبهم، قال النابغة الجعدي: يبذ الجياد بـتـقـريبـه ويأوي إلى
حضر ملهب
ب ذ ر
بذر الحب في الأرض، وبذر الله الخلق في الأرض: فرقهم، وتبذر من يدي
كذا: تفرق. ورجل بذر: يبذر ماله، ووصفت زوجها فقالت: لا سمح بذر، ولا بخيل حكر،
وفلان هيذارة ببذارة: أي مهذار مبذر.
ومن المجاز: إن هؤلاء لبذر سوء أي نسل سوء. ومال مبذور: كثير مبارك
فيه. وبذرت الأرض: أخرجت نباتها متفرقاً. وأرض أنيثة مبذار النبات: لذات الريع.
ولو بذرت فلاناً لوجدته رجلاً أي لو جربته وقسمت أحواله. وفلان من المذاييع
البذر، جمع بذور وهو الذي يفشي الأسرار. وقد بذر بذارة.
ب ذ ل
هم مباذيل للمعروف. قال قدامة بن موسى: مباذيل للمولى محاشيد للقرى
وفي الروع عند النائبات أسود
وخرج علينا في مباذله وفي ثياب بذلته. والرجل يتبذل في منزله، وفلان
ماله مصون وعرضه مبتذل. وابتذل نفسه في كذا إذا امتهنها. قال: ومن يبتذل عينيه
في الناس لا يزل يرى حاجة محجوبة لا ينالـهـا
وهذا كلام ومثل مبتذل أي ملهوج بذكره مستعمل. وسألته فأعطاني بذل
يمينه أي ما قدر عليه.
ومن المجاز: لهذا الفرس صون وبذل أي يصون بعض جريه ويبذل بعضه لا
يخرجه كله دفعة، وذلك محمود. ومنه قولهم: صونه خير من بذله أي باطنه خير من
ظاهره.
ب ذ م
ثوب ذو بذم إذا كان كثير الغزل صفيقاً.
ومن المجاز: فلان ماله بذم إذا لم يكن له رأي وحزم. قال: كريم عروق
النبعتين مـظـفـر ويغضب مما منه ذو البذم يغضب
ب ر أ
اللهم أبرأ إليك من الحول والقوة. وهو بريء الساحة مما قذف به، وأنا
الخلاء البراء منه. وقد بارأت شريكي: فاصلته، وتبارأنا. وتقول: أسعد الناس
البراء، كما أن أسعد الليالي البراء وهي آخر ليلة من الشهر. قال: إن سعيداً لا
يكون غسّـاً كما البراء لا يكون نحساً
وأبرأت الرجل: علته بريئاً من حلق لي عليه. وبرأته: صححت براءته
"فبرأه الله مما قالوا". واستبرأت الشيء: طلبت آخره لأقط الشبهة عني. واستبرأت
أرض بني فلان فما وجدت فيها ضالتي. وأستبرأ من بوله إذا استنزه. وفلان باريء من
علته. وتقول: حق على الباريء من اعتلاله، أن يؤدي شكر الباري على إبلاله.
ب ر ت
فلان يشرب المبرد بالمبرت أي الماء البارد بالطبرزذ.
ب ر ث
حبذا تلك البراث الحمر، والدماث العفر، وهي الأراضي السهلة اللينة.
ب ر ج
امرأة زجاء، برجاء. ورأيت برجاً في برج أي نسوة في عيونهن برج في
قصر. وتقول: لها وجه مسرج، وعليها ثوب مبرج، وهو الذي عليه تصاوير كبروج السور.
وخرجن متبرجات، متفرجات.
ب ر ح
لا يبرح يفعل كذا، وبرح مكانه وأبرحته أنا. وبرح بي فلان: ألح عليّ
بالأذى والمشقة، وأنا مبرح بي من قبله. وبه تباريح الشوق وبرحاء الحمى، وبرح به
الهم، وضربه ضرباً مبرحاً، وأبرح فلان رجلاً! وأبرح فارساً! إذا فضلته وتعجبت
منه. قال العباس بن مرادس: وقرة يحميهم إذا مـا تـبـددوا ويطعنهم شزراً فأبرحت
فارساً
وأبرحت كرماً، وأبرحت لؤماً؛ وهذا الأمر أبرح من ذاك. قال جران
العود: خذا حذراً يا جارتي فـإنـنـي رأيت جران العود قد كاد يصلح
ألاقي الخنا والبرح من أم جابر وما كنت ألقى من رزينة أبرح
وريح بارح: شديدة. ولقيت منه برحاً بارحاً، ولقيت منه بنات برح.
وبرح الله عنك أي كشف البرح ونفس عنك، وجرى له البارح أي الطائر الأشأم. ويقال
للرامي: برحى أم مرحى. وهي كلمة تقال عند الخطأ، ومرحى عند الإصابة. ونزلوا
بالراح وهي الأرض الواسعة. وجاء بالكفر براحاً، وبالشر صراحاً. ودلكت براح:
غابت الشمس.
ومن المجاز: هذه فعلة بارحة: لم تقع على قصد وصواب، وقتلة بارحة:
شزر، أخذت من الطائر البارح. وفي المثل: "برح الخفاء" أي وضح الأمر وزالت
خفيته.
ب ر د
منع البرد البرد وهو النوم. وبردت فؤادك بشربة، واسقني ما أبرد به
كبدي. قال: وعطل قلوصى في الركاب فإنها ستبرد أكباداً وتبكـي بـواكـيا
وبرد عني بالبرود وهو الدواء الذي يبرد العين. وخبر مبرود: مبلول
بالماء البارد، واسمه البريد تطعمه المرأة للسمنة. تقول: نفخ فيها الثريد،
والبريد، حتى آضت كما تريد. وباتت كيزانهم على البرادة. وهم يتبردون بالماء
ويبتردون. قال الراهب المكي: إذا وجدت أوار الحب في كبدي عمدت نحو سقاء القوم
أبتـرد
هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنيران حب حشوة تـقـد
وأصل كل داء البردة وهي التخمة لأنها تبرد الطبيعة فلا تنضج الطعام
بحرارتها. وأبردوا بالظهر، وجاءوا مبردين، وسحاب برد، وبرد بنو فلان، وأرض
مبرودة كمثلوجة. ولا أفعل ذلك ما نسم البردان والأبردان وهما الغداة والعشي.
ولها ساق كأنها بردية. وأبردت إليه بريداً وهو الرسول المستعجل، وأعوذ بالله من
قعقعة البريد. وسارت بينهم البرد، وهذا بريد منصب وهو ما بين المنزلين. وفلان
يسحب البرود، وكان يشتمل بالبردة.
ومن المجاز: برد لي على فلان حق، وما برد لك على فلان. وإن أصحابك
لا يبالون ما بردوا عليك أي ما أوجبوا وأثبتوا. وبرد فلان أسيراً في أيديهم إذا
بقي سلماً لا يفدى. وضربته حتى برد وحتى جمد. وبرد ظهر فرسك ساعة: رفهه عن
الركوب. قال الراعي: فبرد متنيها وغـمـض سـاعة وطافت قليلاً حوله وهو مطرق
وبرد مضجعه إذا سافر. ولا تبرد عن ظالمك: لا تخفف عنه بدعائك عليه،
لقوله صلى الله عليه وسمل: "لا تسبخي عنه". وبرد مخه وبردت عظامه إذا هزل وضعف.
وقد جاءنا فلان بارداً مخه. قال ذو الرمة:
لدي كل مثل الجفن يهوي بآلـه بقايا مصاص العتق والمخ بارد
وفلان بارد العظام وصاحبه حار العظام: للهزيل والسمين. ورعب فبرد
مكانه إذا دهش. وبرد الموت عليه: بان أثره. قال أبو زبيد يصف ميتاً: بادياً
ناجذاه قد برد الـمـو ت على مصطلاه أي برود
وعيش بارد: ناعم. قال: قليلة لحم النـاظـرين يزينـهـا شباب ومخفوض
من العيش بارد
وسلب الصهباء بردتها أي جريالها. قال: كأس ترى بردتها مثل الـدم
تدب بين لحمه والأعظـم
من آخر الليل دبيب الأرقم
وقال الأعشى: وشمول تحسب العين إذا صفقت بردتها نور الذبح
شبه ما يعلوها من لونها بالبردة التي يشتمل بها. وجعل لسانه عليه
مبرداً إذا آذاه وأخذه بلسانه. قال حاتم: أعاذل لا آلوك إلا خليقـتـي فلا تجعل
فوقي لسانك مبرداً
أي لا أدخر عنك شيئاً إلا خليقتي. واستبردت عليه لساني: أرسلته عليه
كالمبرد. ووقع بينهما قد برود يمنية إذا تخاصما حتى تشاقا ثيابهما الغالية، وهو
مثل في شدة الخصومة.
ب ر ذ
أثقل من البرذون وأضر من الحرذون، وهو من الأحناش، وهو من الأحناش،
وقيل من السباع وبرذن الجواد إذا صير برذوناً. قال القلاخ لله در جياد أنت
سـائسـهـا برذنتها وبها التحجيل والغرر
ولقيت فلاناً مجيداً وأخاه مبرذناً أي راكب جواد وبرذون. وسألته
حاجة فبرذن عنها أي ثقل. قال: إلـيكـم إلـيكـم إن مـركــض غـــايتـــي يبرذن
فيه البحزج المتجاذع أي يعيا ويثقل عن المشي.
ب ر ر
هو بر بوالديه، وبار بهما. ويقال: صدقت وبررت "ولا يعرف هراً من بر"
وحج مبرور، وبر حجك، وبر الله حجك. وبرت يمينه، وأبرها صاحبها: أمضاها على
الصدق. ولو أقسم على الله لأبره. ونزلوا بالبرية. وجلست براً وخرجت براً إذا
جلس خارج الدار أو خرج إلى ظاهر البلد. وافتح الباب الراني و"من أصلح جوانبه،
أصلح الله برانيه" ويقال: أريد جواً، ويريد براً أي أريد خفية وهو يريد علانية.
وقد أبر فلان وأبحر أي هو مسفار قد ركب البر والبحر. وأبر على خصمه. وجواد مبر،
وهو أقصر من برة. وأطعمنا ابن برة وهو الخبز.
ومن المجاز: فلان يبر ربه أي يطيعه. قال: لا هم لولا أن بكراً
دونكا يبرك الناس ويفجرونكا
وبرت بي السلعة إذا نفقت وربحت فيها. قال الأعشى: ورجى برها عاماً
فعاما
ب ر ز
أبرز الكتاب وغيره وبرزه "وبرزت الجحيم" كشف الغطاء عنها. وبارزه في
الحرب برازاً ومبارزة وقد برزت برازة. قال العجاج: برز وذو العفافة البرزيُّ
وذهب إبريز: خالص. وتقول: ميز الخبث من الإبريز، والناكصين من أولى
التبريز.
ومن الكناية: خرج إلى البراز، وتبرز.
ب ر س
طار له لغام كبالبرس المندوف، وأطيب من الزبد بالبرسيان، وهو ضرب من
التمر. يقال: تمرة برسيانة. وبرسم فلان، وهو مبرسم، وبه برسام.
ب ر ش
في أذنه طرش، وفي جلده برش، وهو نقط بيض. وقيل لجذيمة: الأبرش،
كناية عن الأبرص.
ب ر ص
كثرت الأبارص في أرضهم، وهو جمع سام أبرص، ويقال: سوام أبرص. قال:
والله لو كنت لهذا خالصاً لكنت عبداً يأكل الأبارصا
له بصيص وبريص أي بريق.
ومن المجاز: بت لا يؤنسني إلا الأبرص وهو القمر. وأرض برصاء وهي
العارية من النبات. وتبرصت الإبل الأرض: لم تدع فيها رعياً. وبرص رأسه: حلقه
تبريصاً.
ب ر ض
ما بقي في الحوض إلا برض أي ماء قليل. وما فيه إلا شفافة لا تفضل عن
التبرض وهو الترشف، وأن يؤخذ قليلاً قليلاً. قال: لعمرك إنني وطلاب سلمى
لكالمتبرض الثمد الظنونـا
وأطلعت الأرض بارضها وهو أول نباتها.
ومن المجاز: تبرض فلان حاجته: أخذها شيئاً بعد شيء. وفلان يتبرض
بالقليل: يتبلغ به. وبرض لي من ماله: رضخ. وبقيت من ماله براضة.
ب ر ط ل
رأس مبرطل: طويل من البرطيل وهو الحجر المستطيل: قال بيهس: وقد
ركبتم صماء معـضـلة تفري البراطيل تفلق الحجرا
ومنه ألقمه البرطيل وهو الرشوة. وإن البراطيل، تنصر الأباطيل. وبرطل
فلان: رشى.
ب ر ع
برع الجبل وفرعه: علاه. وكل مشرف بارع، وفارع. وبرع أصحابه في
علمه. وما رأيت أبرع منه ولا أبدع منه، وكانت رابعة امرأة بارعة. وقال: محت
الأقارب والأكفاء بارعة من المكارم لا تمتاحها القلب
وفعل ذلك تبرعاً من غير طلب إليه، كأنه يتكلف البراعة فيه والكرم.
ب ر ق
برقت السماء ورعدت وأبرقت وأرعدت. ونشأت بارقة. ونزلنا في برقة من
البرق والبراق وفي أبرق من الأبارق وفي برقاء من البرقاوات. وجبل أبرق. وناقة
بروق: تلمع بذنبها من غير لقاح. ويقال للوعد الكاذب: لمع البروق بالذنب. وأشكر
من بروقة، وأقصف من بروقة. وبرق طعامه بزيت. وما في ثريده إلا برقة وبرق
وتباريق من زيت؛ وبرق بصره. وكلمته فبرق أي تحير. وأبرقت فلانة عن وجهها: كشفت.
وأبرق بسيفه: لمع به.
ومن المجاز: فلان يبرق لي ويرعد إذا تهدد.
ورأيت في يده بارقة وهي السيوف. وحدثته فأرسل برقاويه أي عينيه لبرق
لونيهما. قال: ومنحدر من رأس برقاء حطه مخافة بين من حبيب مزايل
وبرق عينيه: فتحهما جداً ولمعهما. وأبرقت لي فلانة وأرعدت إذا تحسنت
لك وتعرضت.
ب ر ق ش
وهو أبو براقش للمتلون. قال: كأبي براقش كل لو ن لونه يتـخـيل
ونقشه وبرقشه: زينه. وتبرقش فلان: تزين. وتبرقشت: تلونت.
ب ر ك
بارك الله فيه وبارك له وبارك عليه وباركه. وبرك على الطعام، وبرك
فيه إذا دعا له بالبركة، وطعام بريك، وما أبرك هذا وأيمنه وابترك الصيقل إذا
مال على المدوس. وابترك الفرس في عدوه: اعتمد فيه واجتهد، وفرس مستقدم البركة.
وفي بستانه بركة مصهرجة وفيه برك تفيض.
ومن المجاز: حكّت الحرب بركها بهم. قال: فأقعصتهم وحكت بركها بهم
وأعطت النهب هيان بن بيان
ووضع عليهم الدهر بركه. قال الجعدي: وضع الدهر عليهم بركه فأراه لم
يغادر غير فل
وابترك في عرض فلان يقصبه إذا وقع فيه. ووصف أعرابي أرضاً خصبة،
فقال: تركت كلأها كأنه نعامة باركة. وابتركوا في الحرب: جثوا على الركب.
ب ر م
أنا برم بهذا الأمر، وقد برمت به. وخيط مبرم. وفلان برم، ما فيه
كرم. وفي الحديث: "أأبرام بنو المغيرة".
ومن المجاز: أبرم الأمر وأمر مبرم، وبرم فلان بحجته إذا لم تحضره.
قال: يخبر طرفانا بما في قلوبنا إذا برمت بالمنطق الشفتان
كأنما مل الحجة أو المنطق فتركه. وهو برم اللسان: للعي. وأمر سحيل
ومبرم. قال زهير: يميناً لنعم السيدان وجـدتـمـا على كل حال من سحيل ومبرم
وقال رؤبة: بات يصادي أمره أمبرمـه أعصمه أم السحيل أعصمه
والأصل الخيط السحيل، وهو ما كان طاقاً واحداً، والمبرم طاقان
يفتلان حتى يصيرا واحداً.
ب ر ن
نزلنا به فأطعمنا الخبز الفرني، والنمر البرني. ورأيت عنده براني
العسل جمع برنية.
ب ر ه
أقمت عنده برهة من الدهر، وأقام عندنا بريه بريهة: يريد مصغر
إبراهيم على الترخيم حكي عن الفراء. وأبره فلان: جاء بالبرهان، وبرهن مولد.
والبرهان بيان الحجة وإيضاحها من البرهرهة وهي البيضاء من الجواري، كما اشتق
السلطان من السليط لإضاءته. وتقول: لا تشبه العدلية بالمشبهه، وافصل بين
إبراهيم وأبرهه.
ب ر ي
ما عندي قلم بري أي مبري، وأرفع براية القلم. قال المتنخل: وصراء
البراية عود نبـيع كوقف العاج عاتكة اللياط
وبفيه البري وحمىً خيبرا، وشر ما يرى.
ومن المجاز: بريت الناقة بالسير، وبرآها السفر، وناقة ذات براية:
بها بقية بعد بري السفر إياها. وإنك لذو براية: لمن فيه بقية بعد السفر. وفلان
يباري الريح جوداً، وأعطته الدنيا برتها إذا تمكن منها وحظي بها.
ب ز خ
به بزخ وهو شبه القعس. ورجل أبزخ وارمأة بزخاء. ومشى بزخاً ومشى
فلان متبازخاً كمشية العجوز إذا تكلفت إقامة صلبها فتقاعس كاهلها وانحنى ثبجها.
ومن المجاز: تبازخ عن الأمر: تقاعس عنه. ورأى أعرابي عيداناً فقال:
أراهن بزخاً عوجاً.
ب ز ر
بزر برمتك وألق فيها الأبزار والأبازير. وتقول: اللحم المبزر أشهى
والنفس عليه أشره، وإلا فهو بجزر السباع أشبه.
ومن المجاز: مثل لا تخفي عليه أبازيرك أي زياداتك في القول
ووشاياتك. وقد بزر فلان كلامه وتوبله، ومنه قيل للرجل المريب: البازور. قال:
أما بنو يشكر لا در درهم ولا سقوا فهم قوم بوازير
ب ز ز
خرجوا عليهم الخزوز والبزوز وهي الثياب الجياد. وأشبه أمرأً بعض
بزه. وغزا في بزة كاملة وهي السلاح، وتقلد بزاً حسناً وهو السيف. قال: ولا
بكهام بزه عن عدوه
وإنه لذو بزة حسنة وهي الهيئة واللباس، وبزه ثوبه وابتزه: سلبه،
وابتزت من ثيابها: جردت. قال امرؤ القيس: إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل
عليه هونة غير متفـال
ومن عز بز. وجيء به عزاً وبزاً، بمعنى لا محالة. ورجعت الخلافة
بزيزي أي تبز بزاً ولا تؤخذ بالاستحقاق.
ومن المجاز: قول الجعدي: وتبتز يعفور الصريم كناسـه فتخرجه منه وإن
كان مظهراً
أي بحفيف سيرها ينفر الوحشي من كنه وقت الظهر.
ب ز ع
غلام بزيع: ظريف ذكي، وجارية بزيعة. وفيه براعة وبزاعة وهي من صفة
الأجداث، وقد تبزع الغلام: تظرف.
ب ز غ
بزغ البيطار الدابة بزغاً، وبزغها تبزيغاً إذا شق أشعرها بمبزغه.
وبزغ الناب إذا شق اللحم فخرج. ألا ترى إلى قولهم: شق الناب وفطر، ومنه بزغت
الشمس وبزغ القمر ونجوم بوازغ.
ب ز ل
بزل ناب البعير مثل شق وفطر. وبزل الشراب من المبزل: أساله منه وهو
شبه طبي في الدن ونحوه يسيل منه. وقد تبزل الشراب: سال من المبزل. وجمل بازل،
وقد بزل بزولاً، وإبل بزل وبوازل.
ومن المجاز: بزل الأمر والرأي: استحكم، وأمر بازل. وتقول: خطب بازل
لا يكفيه إلا رأي قارح. وإنه لذو بزلاء أي ذو صريمة محكمة. وهو نهاض ببزلاء أي
بخطة عظيمة. قال: إني إذا شغلت قوماً فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء
وقال: من أمر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبـد
وقال زهير: سعى ساعياً غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة
بـالـدم
وبزل القضاء كما يقال فصله، وفتحه. وتقول: نزلت بي نازله، وما عندي
بازله: أي بلغة تبزل حاجتي أي تقضيها وتفصلها.
ب ز ي
فلان يتحين كالحازي، ثم ينقض كالبازي.
ب س أ
بسأ فلان بهذا الأمر إذا ألفه ومرن عليه. ولقد بسيء بكرمك، وأنس
بحسن خلقك، فدم عليه. وناقة بسوء: لا تمنع الحالب لإلفها إياه.
ب س ر
هو بسراً أطيب منه رطباً، وقد أبسرت النخلة.
ومن المجاز: ابتسر الحاجة: طلبها قبل وقتها. وابتسر الفحل الناقة:
ضربها من غير ضبعة، وابتسر الجارية وابتكرها واختضرها: افتضها قبل الإدراك.
وغلام بسر وجارية بسرة: غضا الشباب. ويقولون صبحته والشمس حمراء بسرة: لما يصف
شعاعها. قال البعيث: فصبحه والشمس حمراء بسرة بسائفة الأنقاء موت مغلـس
وإن خرجت بك بثرة فلا تبسرها أي لا تفقأها، وهي بسرة غضة.
ب س س
بست الجبال: فتتت كالدقيق والسويق، ومنه قيل للسويق الملتوت:
البسيسة. وأبس الحالب بالناقة: مسحها وسكنها بلسانه. ولا أفعل ذلك ما أبس عبد
بناقة. وجيء به من حسك وبسك. وتقول أكلت ابني وائل البسوس، كما يأكل الحب
السوس.
ومن المجاز: بس عليه عقاربه إذا أرسل عليه نمائمه. وجاء بالترهات
البسابس أي بالأباطيل.
ب س ط
بسط الثوب والفراش إذا نشره.
ومن المجاز: بسط رجله وقبضها، وإنه ليبسطني ما بسطك ويقبضني ما قبضك
أي يسرني ويطيب نفسي ما سرك ويسوءني ما ساءك. وبسط عليهم العذاب. وزاده الله
بسطة في العلم والجسم: أي فضلاً وبسطني الله عليه: فضلني، ونحن في بساط واسعة.
قال العديل ن الفرخ: ودون يد الحجاج من أن تنالني بساط لأيدي الناعجات عريض
ومكان بسيط: واسع. وفلان بسيط الباع واللسان، وقد بسط بساطة. وبسط
إلينا يده ولسانه بما نحب أو بما نكره. وبلاد باسطة. قال: وذاك الذي شبهت عسكر
طاهر إذا ما بدا بالباسطات الجفاجف
الجفجف الغليظ من الأرض.
وحفر قامة باسطة وبسطة وهو أن يمد يده رافعها. وفرش لي فراشاً لا
يبسطني، وهذا فراش يبسطك إذا كان واسعاً لا يقبضه. وفلان مركبه المبسوطة وهي
الرحالة البعيدة ما بين الحنوين، ووردنا بعد خمس باسط وانبسط إليه، وباسطه،
وبينهما مباسطة. ويده بسط بالعطاء. وفي الحديث: "يد الله بسطان"، وما على
البسيطة مثله وذهب في بسيطة، غير مصروفة، كما تقول ذهب في الأرض.
ب س ق
بسقت النخلة ونخلة باسقة ولفلان البواسق.
ومن المجاز: بسق على أصحابه: طالهم وفضلهم. ويقولون: لا تبسق علينا
أي لا تطول. وفلان سوابق، وعلي بواسق.
ب س ل
فيه بسالة وما أبسله ولقد بسل وتبسل إذا تشجع، وأسد باسل. وله وجه
باسر باسل: شديد العبوس. وأبسله للهلكة: أسلمه. وأبسل بعمله: أفضح. واستبسل
للموت إذا استسلم. وأنشد الكسائي: إذا جاء ساع لهم فاجـر تجهمنا قبـل أن
ينـزلا
وأوعدنا قبل عير ومـا جرى كي نذل ونستبسلا
ويقولون عند الدعاء على الرجل: آمين وبسلاً أي وأبسله الله ولحاه.
وهذا بسل: محرم.
ومن المجاز: نبيذ باسل: شديد، وغضب باسل، ويوم باسل. قال الأخطل:
فهو فداء أمير المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر
ب س م
هو أغر بسام. وأول مراتب الضحك التبسم، ومتى جئته فهو متبسم. وكان
ابتسامتها ومضة برق. وهن غر المباسم.
ومن المجاز: تبسم البرق وتبسم الطلح: تفلقت أطرافه. ويقال: والله ما
بسمت فيه أي ما ذقته.
ب ش ر
بشرته بكذا وبشرته وأبشرته، فبشر وأبشر وبشر واستبشر وتبشر وتباشروا
به، وتتابعت البشارات والبشائر، وجاء البشراء، وهو حسن البشر، واستقبلني ببشره.
وبشر الأديم وأبشره: قشر وجهه.
ومن المجاز: فلان مؤدم مبشر. وما أحسن بشرة الأرض وهي ما يخرج من
نباتها فيلبسها. وطلعت تباشير الصبح وهي أوائله التي تبشر به، كأنها جمع تبشير
وهو مصدر بشر. وفيه مخايل الرشد وتباشيره. ورأى الناس في النخل التباشير وهي
البواكير. وهبت المبشرات وهي الرياح التي تبشر بالغيث. وباشر الأمر: حضره
بنفسه. وباشره النعيم. قال عمر بن أبي ربيعة: لها وجه يضيء كضوء بدر عتيق
اللون باشره النعـيم
والفعل ضربان: مباشر ومتولد.
ب ش ش
لقيته فبش بي، وهش لي. وما رأيت أبش منه باللاقي. وأقر ضيفك بوجه
البشاشة، ثم بالبرمة النشاشة.
ومن الكناية: بش لي فلان بخير إذا أعطاك، لأن العطاء تلو البشاشة.
ب ش ع
طعام بشع: فيه حفوف ومرارة كطعم الإهليلج، وقد أبشعني الطعام
واستبشعته. وامرأة بشعة الفم إذا تركت التخلل والاستياك فتغيرت ريحه.
ومن المجاز: رجل بشع الخلق وبشع المنظر إذا كان لا يحلى بالعين.
وعود بشع: ذو أبن. ونحت متن العود حتى ذهب بشعه. وقد بشع الوادي بالناس إذا ضاق
بهم، فاستبشعوا المقام فيه.
ب ش م
بشم الفصيل من اللبن والرجل من الطعام إذا اتخم. وفي كلام الحسن:
وأنت تتجشأ من الشبع بشماً. واستاكت بفرع بشامة، وتقول ما أهل الشام إلا كشجر
البشامك دهنه من أطيب الأفواه، وعوده مطيبة الأفواه.
ومن المجاز: بشم من كذا إذا سئم منه.
ب ص ر
أبصر الشيء، وبصر به وقد بصر بعمله إذا صار عالماً به وهو بصير به
وذو بصر وبصارة، وهو من البصراء بالتجارة. وبصرته كذا وبصرته به إذا علمته
إياه، وتبصر لي فلاناً. قال امرؤ القيس: تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
وهو مستبصر في دينه وعمله. وعمى الأبصار أهون من عمى البصائر. وبصر
فلان وكوف. قال ابن أحمر: أخبر من لاقيت أني مـبـصـر وكائن ترى مثلي من الناس
بصرا
وما في البصرتين مثله، وهما البصرة والكوفة. وما أثخن بصر هذا
الثوب! وهذا ثوب ماله بصر. وبصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام وهو الثخن والغلظ.
ومن المجاز: هذه آية مبصرة. وأبصر الطريق: استبان ووضح. ورتبت في
بستاني مبصراً أي ناظراً وهو الحافظ. وأريته لمحاً باصراً أي أمراً مفزعاً،
وأرأني الزمان لمحاً باصراً. واجعلني بصيرة عليهم أي رقيباً وشاهداً، كقولك:
عيناً عليهم. وأما لك بصيرة في هذا أي عيرة. قال قس: في الذاهـبـين الأولـي ن
من القرون لنا بصائر
وله فراسة ذات بصيرة وذات بصائر وهي الصادقة. ورأيت عليك ذات
البصائر. قال الكميت: ورأوا عليك ومنك في ال مهد النهى ذات البصائر
وأتيته بين سمع الأرض وبصرها أي بأرض خلاء ما يبصرني ولا يسمع بي
إلا هي. وبصرته بالسيف: ضربته فبصر بحاله وعرف قدره. قال: فلما التقينا بصر
الـسـيف رأسـه فأصبح منبوذاً على ظهر صفصف
وهو من معنى قوله: أرجأته عني فأبصر قصـده وكويته فوق النواظر من
عل
ب ص ص
له بصيص أي بريق. ورماه بالبصاصة وهي العين. وتقول: طرقته في السنة
الحصاصة وهي العين. وتقول: طرقته في السنة الحصاصه، فما رمقني بذنب البصاصة.
وبصص الجرو وبصر: فتح عينيه.
ومن المجاز: بصص النور إذا تفتح. وبصبص عندي بذنبه إذا تملق.
ب ص ق
بصق في وجهه إذا استخف به. وهو أبيض كأنه بصاقة القمر وهي حجر أبيض
يتلألأ. وبصقة مني أفضل منك.
ب ص ل
جئت أعرى من المغزل ورجعت أكسى من البصل. وقد تبصل الشيء إذا تضاعف
تضاعف قشر البصلة: وبصلت الرجل من ثيابه جردته.
ومن المجاز: خرجوا كأنهم الأصل، وعلى رءوسهم البصل أي البيض، والأصل
جمع أصلة وهي حية خبيثة.
ب ض ض
الأصمعي: أبيض بض ولهق بمعنى واحد وهو الشديد البياض. وقال ابن
دريد: هو الناصع اللون في سمن. وقال المبرد هو الرقيق البشرة الذي يؤثر فيه كل
شيء. وامرأة غضة بضة وبضيضة، وقد بضضت بضاضة بالكسر. قال: يترك ذا اللون البضيض
أسودا
وقال النابغة: محطوطة المتنين غير مفاضة نفج الحقيبة بضة المتجـرد
وبض الحجر: رشح بقليل من الماء بضيضاً. وما وقع العام إلا بضيضة
وإلا بضائض، والبضاضة منه. كأن البشرة لرقتها تبض بما وراءها.
ومن المجاز: ما يبض حجره إذا لم يند بخير. وما بض له بشيء من
المعروف. قال رؤبة: لو كان خرزاً في الكلى ما بضا
وما عندي منه إلا بضيضة.
ب ض ع
بضع من الشاة بضعة إذا قطع قطعة، وبضع الخشبة. قال أوس في صفة
القوس: ومبضوعة من رأس فرع شظية بطود تراه بالسحاب مكـلـلا
وفلان جيد البضعة إذا كان لحيماً، كقولك جيد الكدنة. وهو خاظى
البضيع أي سمين. وعندي بضعة عشر من الرجال، وبضع عشرة من النساء الذكور بالتاء،
والإناث بطرحها، على سنن حكم العدد. وأقمت عنده بضع سنين وهو ما بين الثلاث
والعشر. وشجة باضعة وهي التي تبلغ اللجم. وسمعت للسيوف بضعه، وللسياط خضعه، أي
صوت قطع وصوت وقع. وهذه بضاعة مزجاة. وتقول: قد نعشت ضائعنا، ونفقت بضائعنا.
وقال: إحمل عليها إنها بضـائع وما أضاع الله هو ضائع
وأبضعته كذا إذا جعلته بضاعة له. واستبضعت كذا. إذا جعلته بضاعة لك.
قال زميل: فإنك واستبضاعك الشعر نحونا كمستبضع تمراً إلى أهل خيبرا
ويقولون: هو باضع الحي لمن يحمل بضائعهم.
ومن المجاز: من رضع معك رضعه، فهو منك بضعه، أي هو بعضك.
ومن الكناية: بضع المرأة بضعاً وباضعها بضاعاً وملك بضعها إذا عقد
عليها. وبضعت من الماء: رويت لأنك تقطع الشرب عند الريّ. يقال: حتى متى تكرع،
ولا تبضع. وبضعت من فلان إذا سئمت من تكرير النصح عليه فقطعته.
ب ط أ
أبطأ علي فلان، وبطؤ في مشيته، وتباطأ في أمره، وتباطأ عني، وفيه
بطء، وما كنت بطيئاً ولقد بطؤت، وفرس بطيء من خيل بطاء، وما أبطأ بك عنا؟ وما
بطأ بك، وما بطأك؟. قال عمر بن أبي ربيعة: فقمت أمشي وقامت وهي فاترة كشارب
الراح بطا مشيه السكر
واستبطأته، واستبطأت عطاءه، وكتب إليّ كتاب استزادة واستبطاء، وكتب
إليّ يستزيدني ويستبطئني.
ب ط ح
بطحه على وجهه فانبطح.
ونظر حويص إلى قبر عامر بن الطفيل، فقال: هو في طول بطحتي. أراد في
طول قدي منبطحاً على الأرض وهي من البطح كما أن القامة من القيام. تقول للرجل:
كيف بيتك؟ فيقول: قامة في بطحة، يريد سمكه وسعته. وحبذا بطحاء مكة! وهو من أهل
الأبطح. وأنشد: لنا نبعة فرعها في السماء ومغرسها سرة الأبطـح
وهم قريش البطاح والأباطح. قال: قريش البطاح لا قريش الظواهر
وبطاح بطح: واسعة عريضة. وتبطح السيل: اتسع مجراه. قال ذو الرمة
ولازال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متـبـطـح
وتبطح فلان: تبوأ الأبطح. قال: هلاّ سألت عن الذين تبطحـوا كرم
البطاح وخير سرة وادي
ب ط خ
أبطخ القوم، وأقثئوا: كثرا عندهم. وظر الليث إلى قوم يأكلون بطيخاً،
فقال: لما رأيت المبطخين أبطخوا فأكلوا منه ومنه لطخـوا
ورأيته يدور بين المطابخ، والمباطخ. وتبطخ: أكل البطيخ. وتقول:
التبطح، خير من التبطخ، أي النزول بمكة خير منه بخوارزم.
ب ط ر
فيه طرب وبطر وهو مجاوزة الحد في المرح وخفة النشاط والزعل. ورجل
أشر بطر، وأبطره الغني. وفقر مخطر، خير من غنى مبطر. وما أمطرت، حتى أبطرت،
يعني السماء. وإن الخصب يبطر الناس، كما قال: قوم إذا اخضرت نعالهم يتناهقون
تناهق الحمر
وامرأة بطيرة: شديدة البطر. وبيطر الدابة ببطرة و"أشهر من راية
البيطار" والدنيا فحبة: يوماً عند عطار، ويوماً عند بيطار. وعهدي به وهو
لدوابنا مبيطر، فهو اليوم علينا مسيطر.
ومن المجاز: لا يبطرن جهل فلان حلمك أي لا يجعله بطراً خفيفاً. ولا
تبطرن صاحبك ذرعه أي لا تقلق إمكانه ولا تستفزه بأن تكلفه غير المطاق، وذرعه من
بدل الاشتمال. وبطر فلان نعمة الله: استخفها فكفرها، ولم يسترجحها فيشكرها،
ومنه بطرت معيشتها وذهب دمه بطراً أي مبطوراً مستخفاً حيث لم يقتص به. وهو بهذا
الأمر عالم بيطار. قال عمر بن أبي ربيعة: ودعاني ما قال فيها عتيق وهو بالحسن
عالم بيطار
ب ط ش
بطش به بطشة شديدة، وأصابته يد باطشة.
ومن المجاز: فلان يبطش في العلم بباع بسيط. وبطشت بهم أهوال الدنيا.
وسلكوا أرضاً بعيدة المسالك، قريبة المهالك، وقذوا بمباطشها، وما أنقذوا من
معاطشها. وجاءت الركاب تبطش بالأحمال أي ترجف بها. وبطش من الحمى: أفاق منها.
ب ط ط
بط القرحة بالمبط وهو المبضع، وعنده بطة من السليط.
ب ط ل
هو باطل بين البطلان. وبطال بين البطالة بالكسر. وقد بطل بالفتح.
وبطل بين البطالة بالفتح، وقد بطل بالضم. ويقال: لبطل الرجل هذا في التعجب من
البطل، ولبطل القول هذا في التعجب من الباطل. وقال فلان قولاً بطلاً، وساق
كلمات خطلاً؛ من الخطل، وأعوذ بالله من البطلة وهم الشياطين. وأبطل فلان: جاء
بالباطل. وجاء بالأضاليل والأباطيل. ولقد تبطل ولدك، وشر الفتيان المتبطل
المتعطل. وبطله فلان، وكانت فلانة شجاعة بطلة. وذهب دمه بطلاً.
ب ط ن
ألقت الدجاجة ذا بطنها. ونثرت المرأة للزوج بطنها إذا أكثرت الولد.
وبطنه وظهره: ضربهما منه. وقد بطن فلان إذا اعتل بطنه. وهو مبطون وبطين ومبطان
ومبطن أي عليل البطن وعظيمه وأكول وخميص. وأبطن البعير: شد بطانه. وباطنت
صاحبي: شددته معه. وبطن ثوبه بطانة حسنة، وبطائن ثيابهم الديباج. وهم أهل باطنة
الكوفة، وإخوانهم أهل ضاحيتها.
ومن المجاز: رش سهمك بظهران، ولا ترشه ببطنان؛ وهو في بطنان الشباب
أي في وسطه. والبحبوحة بطنان الجنة. قال الراعي: فإن يود ربعي الشباب فقد أرى
ببطنانه قدام سرب أوانـقـه
أي يونقني السرب وأونقه. وطلع البطين وهو بطن الحمل. قال: وقاء عليه
الليث أفلاذ كبده وكهله قلد من البطن مردم
ونزلوا بطن الوادي، وهم في بطن مكة. وبطنه من أكرم بطون العرب.
واستبطن الشيء: دخل بطنه، كما يستبطن العرق اللحم. واستبطن أمره: عرف باطنه.
وتبطن الكلأ: جول فيه وتوسطه. قالت الخنساء: فجاء يبشر أصـحـابـه تبطنت يا قوم
غيثاً خصيباً
وتبطن الجاية: جعلها بطانة له. قال امرؤ القيس: ولم أتبطن كاعباً
ذات خلخال
وفلان مجرب قد بطن الأمور، كأنه ضرب بطونها عرفاناً بحقائقها.
ويقال: أنت أبطن بهذا الأمر خبره، وأطول له عشره. وهو بطانتي وهم
بطانتي، وأهل بطانتي. وإذا اكتريت، فاشترط العلاوة والبطانة وهي ما يجعل تحت
العكم من قربة ونحوها. ونزت به البطنة أي أبطره الغنى. وفلان عريض البطان أي
غني. وشأو بطين: بعيد. قال زهير: فبصبص بين أداني الغضى وبين عنيزة شأواً
بطـينـاً
وتباطن المكان: تباعد.
ب ظ ر
هو أبظر وبه بظارة وهي هنة نائتة في وسط الشفة العليا تكون لبعض
الناس.
وفي حديث عليّ رضي الله عنه: "ما تقول فيها أيها العبد الأبظر" وفي
شتائمهم: علجة بظراء. وأمصه الله بظر أمه، وبظرمه إذا قال له ذلك. وهو مبظرم
ومتبظرم. ويقول الحجام للرجل: تبظرم، فيرفع بطرف لسانه شفته العليا حتى يجف
شاربه. ورد خاتمك إلى بظره، وهو موضعه من الخنصر.
ب ع ث
بعث الله الرسول إلى عباده، وابتعثه. ومحمد رسول الله صلى الله عليه
وسلم خير مبعوث، ومبتعث. وفي حديث المبعث كذا. وبعثه من منامه، وبعثه على
الأمر. وتواصوا بالخير وتباعثوا عليه. وبعثه لكذا فانبعث له. و"كره الله
انبعاثهم فثبطهم" وفلان كسلان لا ينبعث. وبعث الشيء وبعثره: أثاره. قال: فبعثها
تقص الإكام
وفلان يكره الانبعاث، كأنما بعث ليوم بعاث وهو يوم بين الأوس
والخزرج. ويوم البعث: يوم يبعثنا الله تعالى من القبور. ورجل بعث: لا يزال
ينبعث من نومه. قال حميد بن ثور: يهوي بأشعث قد وهى سرباله بعث تؤرقه الهموم
فيسهـر
وضرب البعث عليهم. وخرج في البعوث وهم الجنود يبعثون إلى الثغور.
ب ع ث ط
داري من البطحاء في أوسطها، وفي سرتها وبعثطها.
ب ع ج
بعج بطنه.
ومن المجاز: بعج أرضه: شقها. وبعجه حب فلانة إذا أبلغ إليه. وبعجت
له بطني إذا أفشيت إليه سرك. قال الشماخ: بعجت إليه البطن ثم انتصحته وما كل
من يفشي إليه بناصح
أي استنصحته. وبعجت الأرض عذاة طيبة التربة: توسطتها.
وقال أعرابي: أرض بعجتها العذوات، وحفتها الفلوات؛ فلا يملولح
ماؤها، ولا يمعر جنابها. وبعجت الأرض آباراً: حفرت فيها آبار كثيرة. وفي
الحديث: "إذا رأيت مكة بعجت كظائم وساوى بناؤها رءوس الجبال فاعلم أن الساعة قد
أظلت". وتبعج السحاب: انفرج عن الودق. قال العجاج: حيث استهل المزن أو تبعجا
وانبعجت دفعة من مطر، وانبعج علي بالكلام، ودفقت مباعج الوادي
وبواعجه وهي متسعاته التي يتبعج فيها السيل.
ب ع د
أما بعد فقد كان كذا. وأتيته بعيدات بين إذا أتيته بعد حين. وأنشد
أبو زيد: وأشعث منقد القميص أتيتـه بعيدات بين لاهدان ولا نكس
وتنح غير باعد وغير بعد أي غير صاغر. ولا تبعد، وإن بعدت عني فلا
بعدت. وتقول: بعداً وسحقاً، وقبحاً ومحقاً. وهو محسن إلى الأباعد دون الأقارب.
قال: من الناس من يغشى الأباعد نفعه ويشقى به حتى الممات أقاربه
فإن يك خير فالبـعـيد ينـالـه وإن يك شر فابن عمك صاحبه
وفلان يستجر الحديث من أباعد أطرافه. وأبعد الله الأبعد و"مثل
العالم كمثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء" وأبعد في السوم. وأبعط فيه
إذا أشط. وإن قلت كذا لم أبعده ولم أستبعده. وقلت قولاً بعيداً، وما أبعده من
الصواب. وباعدني وتباعد مني وابتعد وتبعد. قال عمر بن أبي ربيعة: اذهب فديتك
غير مبتعد لا كان هذا آخر العهد
وكانوا متقاربين فتباعدوا. ويقال: إذا لم تكن من قربان الأمير فكن
من بعدانه لا يصبك شره، جمع قريب وبعيد، كذليل، وذلان. وفلان بعيد الهمة وذو
بعدة. قال الشنفري: وأعدم أحياناً وأغنى وإنمـا ينال الغنى ذو البعدة المتبدل
الذي يبتذل نفسه في الأسفار والمتاعب.
ب ع ر
فلان لا يفت بعره، ولا يبت شعره. وهو أون عليّ من بعرة يرمى بها
كلب، وأصله من فعل المعتدة بعد وفاة زوجها. وياقل منه بعرت المعتدة فهي باعرة
إذا انقضت عدتها أي رمت بالبعرة. يقال بعرته إذا رميته بها. وصرعتني بعير لي،
وحلبت بعيري: تريد الناقة. قال: لا تشتري لبن البعير وعندنـا عرق الزجاجة واكف
التهتان
ويقولون: كلا هذين البعيرين ناقة. وتقول: إن هذا الداعر، مازال ينحو
الأباعر، وينثل المباعر.
ب ع ض
بعض الشر أهون من بعض. ويقال للرجل من القوم: من فعل كذا؟ فيقول:
أحدنا أو بعضنا يريد نفسه. ومنه قول لبيد: تراك أمكنة إذا لـم أرضـهـا أو
يرتبط بعض النفوس حمامها
يريد نفيه. وهذه جارية حسانة يشبه بعضها بعضاً. وأخذوا ماله فبعضوه
تبعيضاً إذا فرقوه. وبعض الشاة وبعضها. وأبعض القوم فهم مبعضون: كثر في أرضهم
البعوض. وليلة مبعوضة وبعضة. وسمع بعض هذيل يقول: باتت علينا ليلة بعضة كادت
تأكلنا.
ومن المجاز: كلفتني مخ البعوض أي الأمر الشديد.
ب ع ق
بعق البئر: حفرها. ومبعق المفازة متسعها. قال جندل الطهوي: للريح في
مبعقها المجهول مساحف مـياسة الـذيول
مبنوقة في عرضها بطول
وفلان يبعق اللقاح للأضياف: ينحرها.
ومن المجاز: تبعق المطر وانبعق وهو انفتاحه بشدة. وانبعق فلان
بالجود والكرم. وانبعق عليهم الخوف: فاجأهم. قال أبو دؤاد: بينما المـرء آمـن
راعـه را ئع خوف لم يخش منه انبعاقه
ب ع ل
النساء ما يعلوهن، إلا بعولهن. وبعل فلان بعولة حسنة. قال: يا رب
بعل ساء ما كان بعل
أي ساء ما قام بالبعولة. وامرأة حسنة التبعل. وهو يباعل أهله أي
يلاعبها. وبينهما مباعلة وملاعبة، وهما يتباعلان، وهم يتباعلون، وهذه أيام أكل
وشرب وبعال. وبعل بالأمر إذا عيّ به. وامرأة بعلة: لا تحسن اللبس.
ومن المجاز: هذا بعل النخل لفحلها. ومن بعل هذه الدابة؟ لربها.
ب غ ت
بغته الأمر وباغته، وجاءه بغتة، ولا رأى للمبغوت، والمبغوت مبهوت.
ب غ ث
صفر أبغث، والبغث الغبرة، وهو من أباغث الطير. وشاة بغثاء وغثم بغث:
فيها سواد وبياض.
ومن المجاز: خرج فلان في البغثاء والغثراء وهم أخلاط الناس. وتقول:
هم من بغثاء الخيل، وغثاء السيل. وفي مثل: "إن البغاث بأرضنا تستنسر".
ب غ ض
هو من أهل البغض والبغضة والمبغضة والبغضاء. قال ساعدة بن جؤية: ومن
العوادي أن تقيك ببغضة وتقاذف منها وأنك ترقـب
وتقول: هو حقيق بالبغضاء، قذأة يجل عن الإغضاء. وهو بغيض من البغضاء
وقد بغض بغاضة، وقد أبضغته وباغضته، وبينهما مباغضة، وما رأيت أشد تباغضاً
منهما، ولم يزالا متباغضين، وحبب الله إلي زيداً وبغض إليَ عمراً، وتحبب إلي
فلان وتبغض إليّ أخوه.
ومن المجاز: يقولون: أنعم الله بك عيناً، وأبغض بعدوك عيناً. وبغض
حده إذا عثر.
ب غ ل
البغل نغل، وهو لذلك أهل. وفلانة أعقر من بغلة. وطريق فيه أبوال
البغال إذا كان صعباً.
ومن المجاز: يقول أهل مصر: اشترى فلان بغلة حسناء، يريدون الجارية.
وفي بيت فلان بغال كثير. واستريت من بغال اليمن، ولكن بغالي الثمن. ونكح فلان
في بني فلان فبغل أولادهم أي هجنهم. وبغلت في المشي: بلدت وأعييت. وبغل بغولة
إذا بلد. وهو من الثور أبغل، ومن الحمار أنغل.
ب غ م
للظبية والناقة بغام، وهو أرخم صوتها، وهي تبغم ولدها فهي باغمة وهو
مبغوم، وظباء بواغم وتبغمت. ومررت بروضة يتباغم فيها الظباء. ومررته بغزلان
يتباغمن.
ومن المجاز: امرأة بغوم: رخيمة الصوت. وباغمها مباغمة وهو أن
يغازلها بكلام رقيق. وكانت بيننا مباغمة ومفاغمة. وهي الملائمة.
ب غ ي
بغيته وابتغيته، وطال بي البغاء فما وجدته. وفلان بغيتي: أي طلبتي
وظنتي. وعند فلان بغيتي. وابغني ضالتي: اطلبها لي. وأبغني ضالتي: أعني على
طلبها. قال رؤبة: واذكر بخير وابغني ما يبتغى
أي اصنع بي ما يحب أن يصنع. وخرجوا بغياناً لضوالهم. وبغت فلانة
بغاء وهي بغي: طلوب للرجال وهن بغايا. ومنه قيل للإماء البغايا، لأنهن كن
يباغين في الجاهلية. يقال: قامت البغايا على رءوسهم وقال الأعشى: والبغايا
يركضن أكسية الإض ريح والشرعـي ذا الأذيال
وخرجت أمة فلان تباغي، وهو ابن بغية وغية بمعنى. وإنك لعالم ولا
تباغ أي لا تصبك عين فتباغيك بسوء. وروي ولا تبغ ولا تباغ بالرفع، من تبيغ الدم
أي لا تبيغت بك عين فتؤذيك، كما يتبيغ الدم فيؤذى. وأقبلت البغايا وهي الطلائع.
وبغى علينا فلان: خرج علينا طالباً أذاناً وظلمنا. وهي الفئة الباغية وهم
البغاة وأهل البغي والفساد. وقد تباغوا: تظالموا.
ومن المجاز: بغي الجرح: ترامى إلى الفساد. وبغت السماء: ألح مطرها.
ودفعنا بغي السماء خلفنا. ويقال للفرس إنه لذو بغي في عدوه أي ذو مرح، وفرس
باغ.
ب ق ر
بقر بطنه، وتبقر في العلم والمال: توسع. وهو باقر وباقرة: بقر عن
العلوم وفتش عنها. وتبقر بالكلام: تفتق به. وفتنة باقرة.
ومن المجاز: جاء فلان يجر بقرة. وعلى فلان بقرة من عيال وكرش من
عيال، وفلان في بقرة من الناس، والمراد الكثرة والاجتماع. كما يقال: لفلان
قنطار من ذهب وهو ملء مسك البقرة. لما استكثروا ما يسع جلد البقرة ضربوها مثلاً
في الكثرة.
ب ق ع
نادى الله تعالى موسى عليه السلام في البقعة المباركة، ونزلوا في
بقاع طيبة. وفي الثوب يقع لم يصبها الصبغ. وبقع الصباغ الثوب إذا لم يبهم الصبغ
فبقيت فيه لمع. وبقع الساقي ثوبه: إذا انتضح عليه الماء فابتلت منه بقع، وقد
تبقعت ثيابه. وغراب أبقع: فيه بقع من سواد وبياض. وكلاب بقع وهو من بقع الكلاب.
ومنه ابتقع لونه.
ومن المجاز: سنة بقعاء وعام أبقع: لعام الجدب. وتشاتما فتقاذفا بما
أقى ابن بقيع وهو الكلب، وما أبقاه هو بقايا الجيف، أي قذف كل واحد صاحبه
بالقاذورات. وهو باقعة من البواقع: للكيس الداهي من الرجال. شبه بالطائر الذي
يرد البقع وهي المستنقعات دون المشارع خوف القناص. وفلا حسن البقعة عند الأمير
أي المكان والنزلة.
ب ق ل
أبقلت الأرض إذا اخضرت بالنبات، وبلد باقل وبقل. قال عمرو بن قميئة:
يهب المخاض على غواربها زبد الفحول معانها بـقـل
وتبقلت الإبل وابتقلت. قال أبو النجم: تبقلت في أول التبـقـل بين
رماحي مالك ونهشل
وبقلها راعيها. وأبقل الشجر: خرج وقت الربيع في أعراضه شبه أعناق
الجراد، ويقال حينئذ: صار الشجر بقلة واحدة. وفلان لا يعرف البواقيل، من
الشواقيل، فالباقول الكوب والشاقول عصا قدر ذراع في رأسها زج، يشد إليها المساح
حبله، ثم يرزها في الأرض، ويتضبطها حتى يمد الحبل.
ومن المجاز: بقل وجه الغلام وبقل. وبقل ناب البعير: نجم. قال أبو
وجزة: فسل أسباب شوق من لبانتها بباقل الناب كالقرقور وساج
ب ق ي
ما بقيت منهم باقية، ولا وقتهم من الله واقية. وما لفلان مبقى أي
بقاء. وأين للإنسان المبقى؟ وأين للناس المباقي؟ وعليهم بواقي الخراج. واستبقى
الأمير الجاني واستحياه إذا عفا عنه فلم يقتله. واستبقى أخاه إذا عفا عن زلله
لتبقى مودته. قال النابغة: ولست بمستبق أخاً لا تلـمـسـه على شعث، أي الرجال
المهذب؟
وتبقاه بمعنى استبقاه. وفي مثل: "لا ينفعك من زاد تبق، ولا مما هو
واقع توق". وأبقى عليه بقيا وبقية، وهم مباق على قومهم. قال النابغة: وأخبرتهم
أبقوا على الأصل إذ علوا على أنهم قدماً مباقٍ على الأصل
ومالي عليه بقيا وبقية، ومالي عليه رعوى ولا بقوى، قال لبيد: فما
بقيا على تركتمانـي ولكن خفتما صرد النبال
وقال: وما صد عني خالد مـن بـقـية ولكن أتت دوني الأسود الهواصر
وقال: كلفني حبي لـلـدراهـم وقلة البقوى على المغارم
خدمة من لست له بخادم
ويقولون: أنشدك الله والبقيا أي أسألك بالله أن تبقي عليّ. وبقينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتظرناه. وابن المؤذن: انتظره.
ومن المجاز: ركبوا المبقيات، وجنبوا المنقيات، وهي الخيل التي لا
يخرجن ما عندهن من الجري فهن أحرى أن لا يلغبن. قال بشر بن أبي حازم: لدن غدوة
حتى أتى الليل دونهم وأدرك جري المبقيات لغوبها
وناقة مبقية: لا تعطي الدركلة. قال النضر: هي التي لا تستفرغ غزراً،
تحلب نصف العلبة، ليست بصاحبة إثراع المحلب. فإذا نضبت الإبل وبكأت كانت على
حالها ذات بقية. والمنقيات السمان ذوات النقي.
ب ك أ
ناقة بكىء: قليلة اللبن، وقد بكؤت.
ومن المجاز: بكؤت العين: قل ماؤها وركي بكي، وبكؤت عيني وعيون بكاء:
قل دمعها، وألسنة بكاء: قل كلامها، وأيد بكاء: قل عطاؤها. تقول: عيونهم بكاء،
ما بهم بكاء. وقد أبكأ فلان: صار ذا بكء وقلة خير. قال رؤبة: هل لك في ذي شيبة
مجاهد على عيال في زمان جاحد
يرجوك إذ أبكأ كل رافـد
ونحن معاشر الأنبياء فينا بكء أي قلة كلام.
ب ك ت
كته بالحجة وبكته: غلبه. تقول: بكته حتى أسكته. وبكته: قرعه على
الأر وألزمه ما عيّ بالجواب عنه. وبكته بالعصا: ضربه.
ب ك ر
بكر المسافر وأبكر وبكر وابتكر وتبكر: خرج في البكرة. قال ذو الرمة:
خوص برى أشرافها التبكر قبل انصداع الفجر والتهجر
وباكره: بكر إليه. وتقول: المباكرة مباركة. وأتيته باكراً وبكرة
وبكراً.
ومن المجاز: بكر بالصلاة إذا صلاها في أول وقتها. وفي الحديث: "لا
يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب" وبكر إلى صلاة الجمعة: خرج إليها في
أول وقتها. وابتكر الشيء: أخذ أوله. وابتكر الفاكهة: أكل باكورتها وهي أول ما
يدرك منها. وابتكر الجارية: اقتضها. وابتكر الخطبة: سمع أولها. ونخلة باكر
وبكور: تبكر بحملها. وغيث باكر وبكور: وقع في أول الوسمي. وسحابة مدلاج بكور.
قال: جرر السيل بها عثنونه وتهادتاها مداليج بكر
وضربة بكر: لا تثنى. وكانت ضربات علي أبكاراً. وأشد الناس بكر ابن
بكرين. وما هذا الأمر منك ببكر ولا ثني أي بأول ولا ثان. وكرم بكر: حمل أول
حمله، وكروم أبكار. وحاجة كبر وهي أول حاجة رفعت. قال ذو الرمة: وقوف لدى
الأبواب طلاب حاجة عواناً من الحاجات أو حاجة بكراً
ونار بكر: لم تقتبس من نار. وعسل أبكار: عملته أبكار النحل، وقيل
الجواري الأبكار يلينه. وجاءوا على بكرة أبيهم أي جميعاً. والأصل حديث الدهيم.
ب ك ع
بكعه بالسيف والعصا: ضربه ضرباً شديداً.
ومن المجاز: كلمته فبكعني بجواب خشن، وخشيت أن تبكعني بما أكره.
ب ك ك
تباكت الإبل على الحوض: تزاحمت. وتقول: تباكوا، فتداكوا. وسميت بكة
لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة، إذا ألحدوا فيها بظلم لم يناظروا أي لم ينتظر
بهم. وتقول أحمق باك، من هو في الحق شاك.
ب ك م
تلكم فلان فتبكم عليه إذا أريج عليه.
ب ك ي
بكى على الميت وبكاه وبكى له وبكي عليه وبكاه. وفعلت به ما أبكاه
وبكاه. قال: سمية قومي ولا تعجزي وبكي النساء على حمزة
واستبكيته فبكى، وباكيته فبكيته: كنت أبكى منه. قال جرير: الشمس
طالعة ليست بكاسـفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
وفي الحديث: "لكن حمزة لا بواكي له" وهو من البكائين.
ومن المجاز: بكت السحابة في أرضهم "فما بكت عليهم السماء والأرض".
ب ل ج
انبلج الفجر وتبلج. ولقيته عند البلجة، وسريت الدلجة والبلجة حتى
وصلت. قال: أغدو عليها وأشد أزري ببلجة قبل طلوع الفجر
ورجل أبلج: بين البلج والبلجة. قال: أبلج بين حاجبيه نـوره إذا
تغدى رفعت ستوره
وما أحسن بلجته! ومن المجاز: صباح أبلج. قال العجاج: حتى بدت أعناق
صبح أبلجا تسور في أعجاز ليل أدعجا
والحق أبلج وقد أبلج الحق إبلاجاً.
ويقال للرجل الطلق الوجه ذي الكرم والمعروف: هو أبلج وإن كان أقرن.
وبلجت به الصدور فرحاً إذا انشرحت، تقول: ثلج به صدري وبلج، بعدما حر وحرج.
ب ل ح
طلبت منه حقي فبلح أي عجز عن الأداء. وجرى الفرس حتى بلح إذا انقطع.
وتقول هو آنس من الملح، وأيمن من البلح، وهو طائر أعظم من النسر محترق الريش لا
تقع منه ريشة في ريش طائر إلا أحرقته، واسمه بالفارسية هماي أي ميمون وهو أقدر
اللواحم على كسر العظام وابتلاعها. ويقال: مر البلح فمسحني تمثاله أي وقع على
ظله. وما أحسن بلح هذه النخلة! وقد أبلحت.
ب ل د
وضعت الناقة بلدتها وهي صدرها إذا بركت. قال ذو الرمة: أنيخت فألقت
بلدة فوق بلـدة قليل بها الأصوات إلا بغامها
ويقال: تجلد فلان ثم تبلد. وأبلد من ثور. وبلد بعد نشاطه إذا فتر
ونكس. قال: جرى طلقاً حتى إذا قيل سابق تداركه أعراق سوء فبـلـدا
وهو أذل من بيضة البلد، وأعز من بيضة البلد.
ومن المجاز: إن لم تفعل كذا فهي بلدة بيني وبينك، يريد القطيعة أي
أباعدك حتى تفصل بيننا بلدة من البلاد. ويقال للمتلهف: تبلد. وضرب بلدته على
بلدته أي صفحة راحته على صدره. قال كثير: وأجمعن بيناً عاجلاً وتركنني بفيفا
خزيم واقفاً أتـبـلـد
وتبلدت الجبال: تقاصرت في رأي العين من ظلمة الليل. قال: إذا لم
ينازع جاهل القوم ذا النهى وبلدت الأعلام بالليل كـالأكـم
ب ل س
ناقة مبلاس: لا ترغو من شدة الضبعة، وقد أبلست. ومنه: أبلس فلان فهو
مبلس إذا سكت من يأس "وهم فيه مبلسون". وتقول: حب البلس أنساني حب البلسان، وهو
التين.
ب ل ط
أحلت عليه بسوطي فلزق ببلاط الأرض وهو ما صلب من متنهاومستواها.
ومنه بلط داره إذا فرشها بصخر أو آجر، وما أحسن بلاط صحنك! ورأيت داره مصهرجة
مبلطة. وأرض الكعبة مبلطة بالرخام. وقال كثير: وكنتم تزينون البلاط ففارقت
عشية بنتم زينها وجمالهـا
ونزلوا فتبالطوا أي تجالدوا، ولا تكون المبالطة إلا على الأرض.
ويقال: ما خالطه، حتى بالطه. وإذا هفا صبيك فبلط له، والتبليط أن يضرب فرع أذنه
بطرف سبابته، يقال: بلط له وبلط أذنه.
ومن المجاز: إنها لحسنة البلاط إذا جردت، وهو متجردها. واعترضهم
اللصوص فأبلطوهم إذا تركوهم على ظهر الغبيراء لم يبقوا لهم شيئاً. ومشيت حتى
انقطع بلوطي.
ب ل ع
وهو واسع المبلع والبلعوم، وأعوذ بالله من قلة المطاعم، وسعة
البلاعم. وفلان مبلع هبلع للأكول. وبلع الشيب في رأسه: ظهر وارتفع.
ومن المجاز: أبلغني ريقي: أي أهلني حتى أقول أو أفعل: وقلت لبعض
شيوخي: أبلغني ريقي فقال: قد أبلعتك الرافدين. وقدر بلوع: كبيرة تبلع ما يلقى
فيها. قال ابن هرمة: وقرب طاهينا بلوعـاً كـأنـهـا لدى الكسر مطلي المغابن
أخشف
أجرب غطى الجرب جلده وذهب فيه كل مذهب، من خشف في الأرض إذا ذهب
فيها.
ب ل غ
أبلغه سلامى وبلغه. بولغت ببلاغ الله: بتبليغه. قال الكميت: فهل
تبلغنيهم على نأي دارهم نعم ببلاغ الله وجناه ذعلـب
وبلغ في العلم المبالغ. وبلغ الصبي. وبلغ الله به فهو مبلوغ به.
وبلغ مني ما قلت، وبلغ منه البلغين. وأبلغت إلى فلان: فعلت به ما بلغ به الأذى
والمكروه البليغ. واللهم سمعاً لا بلغاً. وتبالغ فيه المرض والهم إذا تناهى.
وتبلغ بالقليل: اكتفى به، وما هي إلا بلغة أتبلغ بها. وتبلغت به العلة: اشتدت.
وبلغ الرجل بلاغة فهو بليغ وهذا قول بليغ. وتبالغ في كلامه: تعاطى البلاغة وليس
من أهلها، وما هو ببليغ ولكن يتبالغ، وبلغ الفارس: مد يده بعنان فرسه ليزيد في
عدوه. ووصل رشاءه بتبلغة وهو حبيل يوصل به حتى يبلغ الماء وهو الدرك، ولا بد
لأرشيتكم من تبالغ.
ب ل ق
أنهر من الأبلق. وأبلق الباب ثم أصفقه أي فتحه ثم رده. والناسك في
ملقه، أعظم من الملك في بلقه، أي في فسطاطه. قال امرؤ القيس: فليأت وسط قبابه
بلـقـي وليأت وسط خميسه رجلي
ب ل ق ع
دار بلقع وديار بلاقع، ونزلنا ببلقعة ملساء.
ب ل ل
في صدره غله، وما في لسانه بله. وما في سقائه بلال وهو ما يبل به.
ويقال: اضربوا في الأرض أميالاً، تجدوا بلالاً؛ وما فيه بلالة، ولا علالة. وريح
بليل: باردة مع مطر. وبل من مرضه وأبل واستبل. وكثيراً ما كان يتمثل سيبويه
بقوله: إذا بل من داء به ظن أنـه نجا وبه الداء الذي هو قاتله
وبللت به: ظفرت. قال طرفة: منيعاً إذا بلت بقائمه يدي
وهو حل بل. وفي صدره بلبال وبلابل. وتقول: متى أخطرتك بالبال، وقعت
في البلبال.
ومن المجاز: بلو أرحامكم، ونحوه ند رحمك، وضحت ودك. قال: نضحت أديم
الود بيني وبينكم
وبلك الله بابن. وما أحسن بلة لسانه إذا كان واقعاً على مخارج
الحروف. وفلان بزيع المنطق بليل الريق. ولم أر أبل منه ريقاً. ولا تبلك عند
بالة أي لا يصيبك خير. وابتل فلان وتبلل: حسنت حاله بعد الهزال. وطويته على
بلته إذا احتملته على فساده، وأصله السقاء يطوى وهو مبتل فيعفن. قال: ولقد
طويتكم على بللاتـكـم وعلمت ما فيكم من الأذراب
ب ل م
المال بيني وبينك شق الأبلمة وهي خوصة المقل. قال: أتونا ثائرين فلن
يؤبوا بأبلمة تشد على بزيم
أي على دستجة بقلٍ.
ب ل ه
خير أولادنا الأبله العقول، وخير النساء البلهاء الخجول. قال: ولقد
لهوت بطفـلة مـبـالة بلهاء تطلعني على أسرارها
وتباله فلان. قال عمر بن أبي ربيعة: تبالهن بالعرفان لما عرفننـي
وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا
وتقول: هذا ما أظهره لك بله ما أضمره أي دع ما أضمره فهو خير مما
أظهره.
ومن المجاز: هو في شباب أبله وعيش أبله، يراد غفل صاحبهما عن
الطوارق. قال رؤبة: بعد غداني الشباب الأبله
ومنه: هو في بلهنية من عيشه. تقول: لازلت ملقى بتهنيه، مبقى في
بلهنيه. وجمل أبله وناقة بلهاء: لا تنحاش من ثقل كأنها حمقاء. وفلان يتبله في
المفازة أي يتعسف من غير هداية ولا مسئلة.
ب ل و
بلوته فكان خير مبلو وتقول: اللهم لا تبلنا إلا بالذي هو أحسن. وقد
بلي بكذا وابتلي به. وبلي فلان: أصابته بلية. قال: بليت وفقدان الحبيب بـلـية
وكم من كريم يبتلى ثم يصبر
وأصابته بلوى. ونزلت بلاء على الكفار.
وفي الحديث: "أعوذ بالله من جهد البلاء، إلا بلاء فيه علاء" أي علو
منزلة عند الله. وهما يتباريان ويتباليان أي يتخابران. ومنه قولهم: لا أباليه:
أي لا أخابره لقلة اكتراثي له، وهو أفصح من لا أبالي به. قال زهير: لقد باليت
مظعن أم أوفى ولكن أم أوفى لا تبالي
وقيل: هو قلب لا أباوله من البال أي لا أخطره ببالي ولا ألقي إليه
بالاً. ولذلك قالوا: لا أباليه بالة، وقيل: أصلها بالية. وناقة بلو سفر: قد
بلاها السفر أو أبلاها. وقولهم: أبليته عذراً إذا بينته له بياناً لا لوم عليك
بعده، حقيقته جعلته بالياً لعذري أي خابراً له عالماً بكنهه. وكذلك أبليته
يميناً. قال جرير: فأبلى أمير المؤمـنـين أمـانة وأبلاه صدقاً في الأمور
الشدائد
ومنه أبلى في الحرب بلاء حسناً إذا أظهر بأسه حتى بلاه الناس
وخبروه. وكان له يوم كذا بلاء وأبلى الله العبد بلاء حسناً أو سيئاً. والله
يبلي ويولي، كما تقول: عرفك الله بركاته. وابتليت الأمر: تعرفته. قال: تسائل
أماء الرفاق وتـبـتـلـي ومن دون ما يهوين باب وحاجب
يريد أنه محبوس.
ومن المجاز: بلوت الشيء: شممته. قال يصف الماء الآجن القديم: بأصفر
ورد آل حتى كـأنـمـا يسوف به البالي عصارة خردل
ب ن د
هو كثير البنود أي كثير الحيل والدواهي. وأقبل العدو مع الجنود
والبنود وهي أعلام الروم تحت كل بند عشرة آلاف.
ب ن ق
قميص واسع البنائق وهي الدخاريص، وقيل اللبن. قال ذو الرمة: على كل
كهل أزعكي ويافع من اللؤم سربال جديد البنائق
وتقول إذا خطت البنيقة، فخطها بنيقه. وبنق الكتاب: ذره. وإذا فرغت
من قراءة الكتاب فبنقه ولا تدعه غير مبنق.
ومن المجاز: جعبة مبنقة: زيد في أعلاها شبه بنيقة لتتسع. وطريق مبنق:
واسع. ومفازة مبنوقة بأخرى: موصولة بها.
ب ن ن
شممت منه بنة طيبة. وأجد في هذا الثوب بنة تفاح أو سفرجل. وأجد بنة
الغزل منك أي أنت حائك. وفيها بنة مرابض الغنم. ومنها قيل للروضة: البنانة لطيب
البنة وأبنت ديارهم: عادت فيها بنة النعم. قال الجعدي: أقاموا بها حتى أبنت
ديارهـم على غير دين ضارب بجران
وما زاد عليه بنانةً أي إصبعاً واحدةً. قال: لا هم كرمت بني كنانه
ليس لحي فوقهم بنانه
ومن المجاز: أبنوا بالمكان: أقاموا به، وأصله ما يحدث فيه من بنة
نعمهم، ثم كثر حتى قيل لكل إقامة إبنان. وقيل: ابنت السحابة إذا دامت أياماً.
ب ن ي
بنى بيتاً أحسن بناء وبنيان، وهذا بناء حسن وبنيان حسن "كأنهم بنيان
مرصوص" سمي المبني بالمصدر. وبناؤك من أحسن الأبنية. وبنيت بنية عجيبة. ورأيت
البنى فما رأيت أعجب منها. وبنى القصور. قال: ألم تر حوشباً أمسى يبنّى قصوراً
نفعها لبني بقيله
يؤمل أن يعمر عمر نوح وأمر الله يحدث كل ليله
وفلان يباني فلاناً: يباريه في البناء. وابتنى لسكناه داراً وأبنيته
بيتاً. وفي مثل "المعزى تبهي، ولا تبني". وقال: لو وصل الغيث أبنين أمراً كانت
له قبة سحق بجاد
وحلف بالبنية وهي الكعبة. وتبناه وبنى زيد عمرا: دعي ابناً له.
ومن المجاز: بنى على أهله: دخل عليها. وأوصله أن العرس كان يبني على
أهله خباءً، وقالوا: بنى بأهله، كقولهم: أعرس بها. واستبنى فلان وابتنى إذا
أعرس. قال: أرى كل ذي أهل يقيم ويبتـنـي مقيماً وما استبنيت إلاّ على ظهر
تزوّج وهو مسافر على ظهر راحلته. وبنى مكرمة وابتناها، وهو من بناة
المكارم. قال: بناة مكارمٍ وأساة كـلـم دماؤهم من الكلب الشفاء
وملعون من هدم بنيان الله أي ما ركبه وسواه. وبني فلان على الحزم.
وقال زهير: قوم هم ولـدوا أبـي ولـهـم لصب الحجاز بنوا على الحزم
وقال الراعي أنشده سيبويه: بنيت مرافقهن فوق مـزلة لا يستطيع بها
القراد مقيلا
المزلة الجنب. وبنى الأكل فلاناً وبناه إذا سمنه. قال: بنى السويق
لحمة والـلـت كما بنى بحت العراق القت
وجمل مبني: سمين. وبنى له المرعى سناماً تامكاً. وبنى كلاماً
وشعراً، وهذا كلام حسن المباني. وبنى على كلامه: احتذاه. وهذا البيت مبني على
بيت كذا. وكل شيء صنعته فقد بنيته. وطرحوا له بناء ومبناة وهي النطع، لأنه كان
يتخذ منه القباب. وألقى فلان بوانيه إذا أقام. والبواني أضلاع الصدر كما يقال:
ألقى كلكله وبركه. وبنى البيت على بوانيه أي على قواعده. واستبنت الدار: تهدمت
وطلبت البناء. وطلع ابن ذكاء وهو الصبح. وسادوا بنات الماء وهي الغرانيق، وكأن
الثريا ابن ماء محلق. وهو ابن جلا: للرجل المشهور. وأنا ابن ليلها، وابن
ليلتها: لصاحب الأمر الكبير. وإنه لابن أقوال: للكلاميّ. وهو ابن أحذار: للحذر.
قال: أبلغ زياداً وخير القول أصدقه وإن تكبس أو كان ابن أحذار
وهو ابن أديم وأديمين: للغرب المتخذ من ذلك. وكأنه ابن الفلاة وابن
البلاد وابن البليدة وهو الحرباء. وكأنه ابن الطود وهو الصدى. قال: دعوت خليداً
دعـوة فـكـأنـمـا دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
وخذ بابني ملاطيه: هما عضداه، والملاطان الجنبان. وهذه من بنات
فكري. وغلبتني بنات الصدر وهي الهموم. وبنات ليله صوادق وهي أحلامه. وأصابته
بنات الدهر وبنات المسند وهي النوائب. ووقعت بنات السحابة بأرضهم وهي البرد.
قال: كأن ثناياها بـنـات صـحـابة سقاهن شؤبوب من الغيث باكر
هن هو المفعول الثاني. وكثرت في البئر بنات المعى وهي البعر. وكأن
أصابعها بنات النقا وهي اليساريع. ونزلت به بنات بئس وهي الدواهي. وسمعت منه
بنات غير وهي الأكاذيب. قال: إذا ما جئت جاء بنات غير وإن وليت أسرعن الذهابا
وهو يحب بنات الليل وبنات المثال أي النساء، والمثال الفراش. وفلان
يتوسد أذرع بنات الليل وهي المنى. وهي من بنات طارق أي من بنات الملوك. وقد ملك
بنات صهال وبنا شحاج أي الخيل والبغال. وهو يصيد بنات الدوّ وبنات صعدة وبنات
أخدر أي حمر الوحش. وحياني بابن المسرة وهو الريحان. وأبصرت ابن المزنة وهو
الهلال. وأسهرني ابن طامر وهو البرغوث. وذهبوا في بنيات الطريق.
ب ه ت
بهته بكذا وباهته به، وبينهما مباهتة. ومن عادته أن يباحت ويباهت.
ولا تباهتوا، ولا تماقتوا. ورماه بالبهيتة وهي البهتان، ويا للبهيتة. ورآه فبهت
بنظر إليه نظر المتعجب، وكلمته فبقي مبهوتاً. قال: وما هي إلاّ أن أراها فجاءة
فأبهت حتى ما أكاد أجيب
ب ه ج
نبات بهيج، وروضة ذات بهجة وهي الحسن والنضارة. وأبهجه الأمر: سره،
فبهج به وابتهج، وهو بهج به ومبتهج. قال النابغة: كمضيئة صدفية غواصهـا بهج
متى يرها يهل ويسجد
وجئتهم فتباهشوا إليّ، وتباهجوا بي. وأبهجت الأرض: بهج نباتها.
وامرأة مبهاج: ذات بهجة غالبة، ونساء مباهيج. قال ابن مقبل: وبيض مباهج كأن
خـدودهـا خدود مهاً آلفن من عالج هجلاً
وباهجه مباهجة إذا باهاه.
ومن المجاز: رأيت ناقة لها سنام مبهاج، ونوقاً لها أسنمة مباهيج أي
سمان لأن البهجة من السمن.
ب ه ر
بهره: غلبه. وبهراً له: دعاء عليه بأن يغلب. قال ابن ميادة: فبهراً
لقومي إذ يبيعون مهجتي بجارية بهراً لهم بعدها بهـراً
ويقولون: بهراً له ما أسخاه، كما يقولون: تعساً له جميماً. وسرينا
حتى ابهار الليل إذا انتصف من بهرة الشيء وهو وسطه.
ومن المجاز: قمر باهر وهو الذي بهر ضوءه ضوء الكواكب. وطاول الرجل
صاحبه فبهره أي طاله. وبهره الحمل أو العدو فانبهر، وعلاه البهر فهو مبهور
وبهير ومنبهر. وبهرت السيف فما حاك فيه أي أكرهته في الضرب. ومازال يراجعه
الألم حتى قطع أبهره أي أهلكه، وهو عرق مستبطن الصلب إذا انقطع لم يبق صاحبه.
قال بشر بن أبي حازم: على كل ذي ميعة سابح يقطع ذو أبهريه الحزاما
أي بطنه.
ب ه ر ج
درهم بهرج ومبهرج: رديء الفضة.
ومن المجاز: كلام بهرج، وعمل بهرج. وكذلك كل موصوف بالرداءة. ودم
بهرج: هدر. وبهرج بهم الطريق إذا أخذ بهم في غير المحجة. وماء مبهرج: مهمل
للواردة. قال ثعلبة ابن أوس الكلابي: فلو كنت ثوباً كنت سبعاً وأربعاً ولو كنت
ماء كنت ماء له نخل
مبهرجةً للـواردين حـياضـه وليس له أهل فيمنعه الأهـل
ب ه ز
بهزته عني: دفعته. وهو باهز، لاكز. وهم بنو بهزة أي أولاد علة.
ب ه س
هو في حمق بيهس، وفي جرأة بيهس. الأول نعامة، والثاني أسامة.
ب ه ش
أتينا بني فلان فبهشوا إلينا إذا أقبلوا إليهم مسرورين ضاحكين: وبهش
إليه الذئب والحية إذا أقبل عليه يقصده. وأنت كالباهش الناهش. وأنت كالحية تبهش،
ثم تنهش. وفلان من أهل البهش أي من أهل الحجاز، لأن البهش وهو المقل الرطب ينهت
به.
ب ه ظ
بهظه الحمل: أثقله.
ومن المجاز: بهظني هذا الأمر، وهذا أمر باهظ. قال: تألى علينا لا
تجوز وقـد دنـا من الماء ورد يبهظ الماء باكر
أي لا نشرب. قال: كلي هدب الأرطى فقد منع الغضا وجوزي بأملاح فقد
منع العـذب
وأجازه: سقاه.
ب ه ق
في جلده توليع البهق، وهو من قولهم للشديد البياض: أمهق وأبهق.
ب ه ل
أبهل الناقة: تركها عن الحلب؛ وناقة باهل: غير مصرورة يحلبها من
شاء. وأبهل الوالي الرعية. واستبهلهم: تركهم يركبون ما شاءوا لا يأخذ على
أيديهم. وأبهل عبده: خلاه وإرادته ومالك بهللاً سبهللاً أي مخلًّى فارغاً. ومنه
بهله: لعنه، وعليه بهلة الله. وباهلت فلاناً مباهلة إذا دعوتما باللعن على
الظالم منكما. وتباهلا، وابتهلا: التعنا "ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
الكاذبين" وهو بهلول وهم بهاليل وهو الحي الكريم. قال: كم فيهم من فارس ذي
مصدق عند اللقاء سميدع بـهـلـول
وقال حسان: بهاليل منهم جعفر وابن أمه عليّ ومنهم أحمد المتخير
ومن المجاز: رجل باهل: متردد بغير عمل. وراع باهل: يمشي بغير عصاً.
وابتهل إلى الله: تضرع واجتهد في الدعاء اجتهاد المبتهلين. وقال لبيد: في قروم
سادة من قومه نظر الدهر إليهم فابتهل
فاجتهد في إهلاكهم.
ب ه م
أبهم الباب أغلقه. أنشد سيبويه: الفارجي باب الأمير المبهم
واللون البهيم: ما لا شية فيه أي لون كان إلا الشهبة. يقال ليل
بهيم، وليال دهم بهم. وفلان بهمة من البهم: للشجاع الذي يستبهم على أقرانه
مأتاه. وقيل: سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة المبهمة.
ومن المجاز: أمر مبهم: لا مأتي له. وأبهم فلان عليّ الأمر وكلام
مبهم: لا يعرف له وجه واستبهم عليه الأمر: استغلق. واستبهم على الرجل: أرتج
عليه. وصوت بهيم: لا ترجيع فيه.
ب ه ن
امرأة بهنانة وهنانة: فاترة مكسال. قال: بهنانة تستعير القوم
أعـينـهـم حتى ترد إلى ذي النيقة البصرا
ب ه ي
شيء بهي إذا علا العين حسنه وروعته، وقد بهو الشيء وبهيَ. وقد ملأ
عيني بهاؤه. وفلان يفتخر بكذا ويبتهي به، ولي به افتخار وابتهاء. قال أبو
النجم: ليس المحاذر أن يعد قديمه والمبتهي بقديمه بسـواء
وتقول: باهيته فبهوته. وكيف تباهيه، ولا تضاهيه. وتباهوا به، وأنا
أتباهى به. وقعدوا في البهو وهو مقدم البيوت.
ومن المجاز: حلب اللبن فعلاه البهاء، يريد وبيص الرغوة. وفي قول
امرىء القيس: وبهو هواء تحت صلـب كـأنـه من الهضبة الخلقاء زحلوق ملعب
أراد الجوف. وكل فجو يستعار لها البهو.
ب و أ
بوأك الله مبوأ صدق. وتبوأ فلان منزلاً طيباً. ونزلوا في مباءتهم
وباءتهم. وأناخوا إبلهم في مباءتها وهي معطنها. وبنو فلان تبوء عليهم إبل كثيرة
أي تروح. وأباء الله عليكم نعماً لا يسعها المراح. وبوأت الرمح نحوه: سددته.
قال: بوأته الرمح شرراً ثم قلت لـه هذي المروءة لا لعب الزحاليق
وهم أكفاء سواء، ودماؤهم بواء. وباء فلان بفلان: صار كفاً له. وأبأت
فلاناً بفلان: قتله به. قال: إن يقتلوا منا الوليد فإنـنـا أبأنا به قتلى تذل
المعاطسا
وباء بدمه: أقر به على نفسه واحتمله. وباء بحقي عليه وبذنبه. وباءوا
بغضب من الله.
ومن المجاز: الناس في هذا الأمر بواء أي سواء. وكلمناهم فأجابوا عن
بواء واحد إذا لم يختلف جوابهم. وفلان طسب الباءة: للعفيف الفرج، جعل طيب
الباءة، وهي المباءة والمنزل مجازاً عن ذلك. وهو رحب المباءة: للسخي الواسع
المعروف. وقرأ فلان كتاب الباءة إذا كان نكاحاً.
ب و ب
يقال: هذا ليس من بابتك أي مما يصلح لك. وفلان من أهون باباته الكذب
وهي أنواع خبثه. قال ابن مقبل: بني عامر ما تأمرون بشاعر تخير بابات الكتاب
هجـائياً
أي اختار من وجوه الكتاب هجائي. وتبوب فلان: اتخذ بواباً. وبوب
المصف كتابه وكتاب مبوب، وتراجم أبواب سيبويه عظيمة النفع.
ب و ج
تبوج البرق.
ب و ح
باح السر: ظهر. يقال: باح ما كتمت، وباح الرجل بسره، وأعوذ بالله من
بوح السر، وكشف الستر، وبح باسمك ولا تكن عنه. وأباح الأمر: أظهره. ومن لك بكتم
المسك الفاتح، والسر البائح. ونشأ فلان في ساحتك، وباحتك، وهي العرصة. وعربة
باحة العرب.
وفي مثل: ابنك ابن بوحك، يشرب من صبوحك، وهو جمع باحة كساحة وسوح أي
الذي ولد في عراصك. وأبحتك الشيء. وأوقعوا بهم فاستباحوا مالهم، وفلان يستبيح
أموال الناس كما تقول يستحلها. وعن أبي عبيدة: استباحوهم سلبوهم باحتهم. قال
جرير: سار القصائد واستبحن مجاشعاً ما بين مصر إلى جنوب وبار
ب و خ
باخت النار وأباخها مطفئها. وباخ الحر: سكن، وأباخه الله.
ومن المجاز: عدا فلان حتى باخ، وشاخ حتى باخ. وبينهم حرب ما يبوخ
سعيرها. وباخ غضبه. وباخ عنه الورد: فترت عنه الحمى. وأباخ النائرة بينهم.
ب و ر
فلان له نوره، وعليك بوره، أي هلاكه. وقوم بور. وأحلوا دار البوار،
ونزلت بوار على الكفار. قال أبو مكعت الأسدي: قتلت فكان تظالما وتبـاغـياً إن
التظالم في الصديق بوار
لو كان أول ما أتيت تهارشت أولاد عرج عليك عند وجار
جعلها علماً للضباع فاجتمع التعريف والتأنيث. وبنو فلان بادوا
وباروا، وأبادهم الله وأبارهم.
وهو حائر بائر. وإنه لفي حور وبور. وبرت الناقة فأنا أبورها إذا
أدنيتها من الفحل تنظر أحائل هي أم حامل. ويقال لذلك الفحل المبور.
ومن المجاز: بارت البياعات: كسدت، وسوق بائرة. وبارت الأيم إذا لم
يرغب فيها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من بوار الأيم. وبارت
الأرض إذا لم تزرع، وأرض بوار وأرضون بور. وبر لي ما عند فلان واخبر.
ب و س
باس له الأرض بوساً. وتقول: اليوم بساطك مبوس، وغداً أنت محبوس.
وتقول: أيها البائس، ما أنت إلا البائس.
ب و ش
جاءوا في هوش وبوش، وهو الجمع والكثرة، وقد بوشوا:
ب و ص
باصني فلان إذا فاتك. ويقول من تستعجله في تحميلكه أمراً لا تدعه
يتمهل في الروية: لا تعجل عليّ ولا تبصني.
وفي المثل: البوص بالنوص أي النجاة بالفرار. وقيل في رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "وما كان إلاّ سابقاً وهو سائقٌ وما كان إلا بائصاً وهو نائص".
وسار القوم خمساً بائصاً. واشترى جارية كالقلوص، عريضة البوص، وهو العجز. وكان
أبو الدقيش يقول: بوصها لين شحمة عجزها وامرأة بوصاء، وهو من البوص لأنه يربو
فيستقدم.
ب و ع
باع الثوب يبوعه إذا قدره بباعه، نحو ذرعه إذا قدره بذراعه. وتقول:
كم بوع ثوبك وكم ذرع ثوبك وباع البعير والفرس وتبوع إذا مد باعه في سيره. وفرس
طيع بيع: بعيد الخطو. قال العباس بن مرداس:
على متن جرداء السراة نبيلة كعالية المران بيعة القـدر
ومر يتبوع. وناقة بائعة، ونوق بوائع. وما بيعت هذه الثياب حتى بيعت.
ومن المجاز: لفلان سابقة وباع. وقال العجاج: إذا الكرام ابتدروا
الباع بدر
وتبوع للمساعي: مد باعه. قال الطرماح: يماني تبوع للمـسـاعـي يداه
وكل ذي حسب يماني
ب و غ
ارتفعت بوغاء الطيب أي ريحه. وأصلها ما يثور من الغبار ودقاق
التراب. قال: لعمرك لولا هاشم ما تعفرت ببغدان في بوغائها القدمان
ب و ق
أصابته بائقة وبوائق. وهو كثير البوائق أي الشرور. و"لا يدخل الجنة
من لا يأمن جاره بوائقه". وفلان يعمل البوائق وهي عظام الذنوب.
ومن المجاز: فلان ينفخ في البوق إذا نطق بالكذب والباطل وما لا طائل
تحته. وجاء بالبوق، ونطق بوقاً أي باطلاً. قال حسان: إلا الذي نطقوا بوقاً ولم
يكن
وتبوق فلان: تكذب. قال رويشد: فمن قائل يأتي بمثل مقالتـي من القول
قول صادق وتبوق
وتبوق الوباء في الماشية: فشا فيها وانتشر كأنما نفخ فيها. وقال أبو
النجم: إذا زفى أبواقه ترسلا
أي رفع أصواته.
ب و ن
بينهما بون بعيد.
ب و و
فلان أخدع من البو، وأنكد من اللو.
ب ي ت
ماله بيت ليلة وبيته ليلة. وفلان لا يستبيت أي لا يملك البيتة.
وتبيت الطعام: أكلته عند المضجع، وشر الطعام المتبيت. وبيته العدو، ومن عادته
البيات. وبيت الأمر: دبره ليلاً "إذ يبيتون ما لا يرضى من القول" وهذا أمر قد
بيت بليل. وخفت بيوت أمر. قال جرير أعد لبيوت الهموم إذا سرت جمالية حرفاً
وميساً مفرداً
وبت عنده في مبيت صدق، وبيتوتة طيبة. وأباتك الله إباتة حسنة، وبيتك
الله في عافية. وفلان من أهل البيوتات، وهو من بيت كريم. وقلت أبياتاً من الشعر
وبيوتاً. ولي في هذا المعنى أبيات. وكم من أبا بيت ملاح للعرب.
ومن المجاز: قال بدوي لآخر: هل لك بيت أي امرأة. وقال: مالي إذا
أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بـيت
وقال: هنيئاً لأرباب البيوت بـيوتـهـم سوى بعل جمل لا هنيئاً له
جمل
وبات فلان إذا تزوج. وبني فلان عليه بيتاً إذا أعرس. وتزوجت فلانة
على بيت أي على فرش يكفي البيت.
ب ي د
نزلنا بالبيداء، وقطعنا بيداً عن بيد. وأبادهم الله فبادوا. وفي
الحديث: "بعث الله جبريل فقال يا بيداء بيدي بهم فيخسف بهم" وصاد عيراً وبيدانة.
وهو كثير المال بيد أنه بخيل.
ب ي ش
أعجب من فارة البيش، تغتذي بالسموم وتعيش.
ب ي ض
اجتمع للمرأة الأبيضان الشحم والشباب، وهو لا يشرب إلا الأبيضين.
قال: ولكنه يأتي لي الحول كاملاً وما لي إلاّ الأبيضين شراب
يريد بالأبيضين اللبن والماء. وما رأيته مد أبيضان أي يومان. ودجاجة
بيوض ودجاج بيض وغراب بائض.
ومن المجاز: فلان يحوط بيضة الإسلام وبيضة قومه. وباض بني فلان
وابتاضهم: دخل في بيضتهم. وأوقعوا بهم فابتاضوهم أي استأصلوا بيضتهم. وباضت
الأرض: أنبتت الكمأة وهي بيض الأرض وبه فسر المثل: "هو أذل من بيضة البلد" وباض
الحر. اشتد. وأتيته في بيضة القيظ وبيضاء القيظ، وهي صميمه بين طلوع سهيل
والدبران. قال الشماخ: طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما جرت في عنان الشعريين
الأماعز
وبايضني فلان: جاهرني، من بياض النهار. وفرس ذو بيض وهي نفخ وغدد
تحدث في أشاعره. يقال باضت يداه ورجلاه. قال: وقد كان عمرو يزعم الناس شاعراً
فباضت يدا عمرو بن عمرو وثلبا
أي صار ثلباً وهو الهرم كعود، وهي بيضة الخدر ومن بيضات الحجال. وفي
مثل "كانت بيضة العقر" للمرة الأخيرة. ولا يزايل سوادي بياضك أي شخصي شخصك.
وبيض الإناء: ملأه وفرغه. وعن بعض العرب: ما بقي لهم صميل إلا بيض أي سقاء يابس
إلا ملي. وفي مثل "سد ابن بيض الطريق".
ب ي ع
باعه الشيء وباعه منه. وباع عليه القاضي ضيعته "ولا يبيع أحدكم على
بيع أخيه". وهذا المتاع لا يبتاع، ونعم المتاع وبئس المبتاع. واستباعه عبده "والبيعان
بالخيار" أي البائع والمشتري. ولفلان بيوع وبياعات كثيرة أي سلع. وما أرخص هذا
البيع، وهذه البياعة يريد السلعة. وبايعت فلاناً وشاريته وتبايعنا. وبايعه على
الطاعة وتبايعوا عليها. وهذه بيعة مربحة. وأتيناه للبياع والمبايعة والبيعة وهو
من أهل البيعة أي نصراني.
ومن المجاز: باع فلان على بيعك، وحل بواديك أي قام مقامك. وما باع
على بيعك أحد أي لم يساوك في المنزلة. وتزوج يزيد بن معاوية أم مسكين بنت عمرو
بن عاصم على أم هاشم، فقال: مالك أم هاشم تـبـكـين من قدر حل بكم تضجين
باعت على بيعك أم مسكين ميمونة من نسوة ميامـين
وجارية بائع: نافقة كأنها تبيع نفسها. كما يقال ناقة تاجرة. وأنشد:
وإنك لولا ذروة في ثـنـية وناب لمقلاق الوشاحين بائع
يقول: لولا أنه ذرأ نابي أي سقط من السن لرغبت فيك. وباعه من
السلطان: وشى به. وأنشد رجل من بني أسد: طوال اللحى من آل سعد بن مالـك يواشون
بي والحرب يشرى وقودها
أكلـهـم لا بـارك الـلـه فـيهـم معد لبيعي حـجة يسـتـجـيدهـا
وباع دنياه بآخرته: استبدلها.
ب ي غ
تبيغ به الدم: ثار به.
ب ي ن
بان عنه بيناً وبينونة. وباينه مباينة. ولقيته غداة البين. وبئر
بيون: بعيدة القعر. قال:
إنك لو دعوتني ودونـي زوراء ذات منزع بيون
لقلت لبيه لمن يدعوني
وطول بائن، ونخلة بائنة: طويلة. قال العباس ابن مرداس:
فرط العنان كأن ملجمها في رأس بائنة من النخل
ورجل أبين المرفق: أبد، ورجال بين المرافق. وبان مرفق الناقة عن
جنبها. قال الطرماح: بأفتل عن سعدانة الزور بائن
وقوس بائن: بان وترها عن كبدها. وبينهما بين وهي الأرض قدر مد
البصر. وعليك بذاك البين فانزله. وبينا نحن كذلك إذ جاء فلان. وبينما نتحدث إذ
طلع. وبان لي الشيء وتبين وبين، وأبان واستبان، وبينته وأبنته وتبينته
واستبنته. وجاء ببيان ذلك وبينته أي بحجته. ومن بينات الكرم التواضع. ورجل بين:
فصيح ذو بيان. وما أبينه، وما رأيت أبين منه، وقوم أبيناء. وتقول لحالبي
الناقة: من البائن ومن المستعلي. قال:
يبشر
مستـعـلـياً بـائن من الحاليين بأن لا غراراً
البائن من عن يمينها. وهذه مباين الحق ومواضحه، وظهرت أمارات الخير
وتبايينه. وتبين في أمرك: تثبت وتأن.
ب ي ي
حيّاك الله وبيّاك.
لقراءة بقية الكتاب من المصدر(أساس
البلاغة)
------------------------------------------
أضيفت في 10/04/2005/ * خاص القصة السورية/عن موقع الوراق
كيفية
المشاركة
|
